?，必将衰?直?死亡(此时已有是“?死”)。由此我们可知?明与?乃是过去?因，?识﹑名?﹑六?﹑触﹑受五?可归为现世五果，爱﹑取﹑有三?则是现世三因，??﹑?死??可归为未来?果。因有情众?由?始以来的?明之惑的蠢动，所以造作了种种感得后果之亲因，由此之亲因感得今?的善、恶之果报；再由于今?的继续因烦恼?造诸业，故还要招受来?的果报。
原始佛教只提到六识（眼、?、?、?、?、意识），然?六识的?理活动皆有间断。如当有情?命处在闷绝或熟睡之时，临终及?命最初阶段……这些情况下，?命?有什么执持着，?命的深层次到底存在着什么呢？?对?命的奥秘的探索，佛教也不断地进?研究和探索。
上述的问题展开来说，有情众?的命根是什么事物在摄持，是不是在六识之外有更深层次之?识呢？
部派佛教针对原始佛教六识说的不?展开探究，纷纷于六识外提出?更深层次之?识，然其因学派的思想不同对此?识的?名亦随之?异，其最具有代表性的有经量部的根本蕴思想、?众部的根本识与细意识、犊?部的不可说“我”（补特伽罗）。
经量部的根本蕴思想。在《?毘婆沙论》卷??说：“有执蕴有?种:?根本蕴,?作?蕴.前蕴是常，后蕴?常。彼作是说：根本、作??蕴虽别,?共和合成?有情，如是可能忆本所作。以作?蕴所作事，根本蕴能忆故。若不尔者，何缘能忆本所作事?”此?蕴说，根本?蕴是相续不断?永恒的，作?蕴是前后?灭变化?常。?为法体,?为作?,?者不同，但彼此和合得成?有情，缺少任何???，有情?命?体即不能成，必须?者密切配合，有根本蕴?作?蕴固不可，有作?蕴?根本蕴亦不成。由此可知作?蕴即是六识，它是?般?所能经验与?觉的。?根本蕴则是?切有情的异熟果识。它能含摄蕴藏?切法的种?(能摄藏)，是?切种?积集的所在(所藏处)。因善或不善诸法的熏习，使种?的?果功能渐渐的成熟；?遇到外缘的和合，就根本蕴?所含藏的种?,?起可爱或不可爱的果报。
?命果报体出现到这?世间，做着各项的事业，可以说是作?蕴的任务，但不论做过什么事情，经过长久的?段时间，还能明晰的记忆，不能不说是根本蕴的功能。如果没有根本蕴,?所曾经做的?切，就?法能够记忆不忘，由于保持记忆的不失必然就可以保持业?的不失，由不失业?的推动,?命果报就可相续不断。这与唯识学上的本识,?乎从?分别，但切勿以为这就是第?识；因为第?识是要?第七末那识后才开始成?，这经量部的细?说，只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱。
?众系末宗异义的细意识与?众部之根本识思想。?众部最初主张??相续的六识论。即在?法前后?常演化中发现此?（六识外的细?）的相续不断性，因?业果相续也就建?在此相续的??上。后期?众部根剧《异部宗轮论》提出“?遍于?”，并且此细?为根?的执受者。窥基?师所著的《异部宗轮论述记》曾讲到：“即细意识遍依?住，触?夹?，俱能觉受，故知细意识遍于?；??刹那能次第觉，定知细意识遍住?中”。“?遍于?”是从执受推论?来，?是能执受，根?是所执受，即是此?有?起六识的功能。假定其?不再执受，那么?命就会崩溃。如是细?不但是?切感受的来源，亦是?命延续的联系者，这样?来与?乘唯识学上的藏识亦有者直接的关系。关于?众部之根本识，?著论师在《摄?乘论》?作如是定义：“于?众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树根依。”[5]此“如树根依”在《唯识三?颂》当中作如是解释：“依此根本识，五识随缘现”。再如护法论师《成唯识论》卷三说到：“是眼等识所依?故”。在这?我们见到了第?识的思