想源泉。在第?识思想的成说是以上所述的细?有关，但最主要的算是?众部的根本识。犊?部的六识外有?识之说。其认为六识外的?识是补特伽罗即不可说我。其建?的理由在《俱舍论》记载说到：“若定?补特伽罗，为说阿谁流转?死？……若?切类我体都?，刹那灭?于曾所受久相似境，何能忆知？……若实?我，业已灭坏，云何复能?未来果？”因此我们可以知道犊?部建?补特伽罗?先是解决轮回之主体问题，犊?部认为?有补特伽罗不可的论说，如果没有这个不可说我的补特伽罗负起从前?到后世的联系任务，他们则认为更??法可胜任，因此犊?部建?补不可说我的第??意，就是成??死轮回之说。故在《异部宗轮论》云：“其犊?部本宗同义……诸法若离补特伽罗，?从前世转?后世。依补特伽罗，可说有转移”。在?死流转不息中，如果没有不可说我这?法，作为业?保持的?是什么??所造的各种业?，假使没有保持的地?势必散失?余，就不可能由业?的推动，招来未来?死的果报,?死轮回就不能够建?。由此亦可知犊?部建?补不可说我，不只是轮回的主体，亦是?的记忆保持者，犊?部认为我们的曾见曾闻皆可留下记忆，然?能知的?识刹那刹那的在?灭，后?已不是前?，怎么可作为记忆的主体呢？于是他们建?补特伽罗作为记忆的主体。并且作为六识的所依, 六识是认识客观事物的知识，故其是?常?有间断的，但由于根?不坏，即使六识间断（如闷觉时）依然是属于有情所摄，故其不能作为?命的本质。那么谁才是?命的本质呢、六识之所依呢？犊?部认为是补特伽罗。
然?这种思想与当时印度的有我思想有着很多相同之处。
第二次大宇宙是自我升华，是无我之道。
南(nā)无(mó)阿弥陀佛。