大宇宙第一次开启，意识被宇宙包围。
大宇宙盔甲，泰坦灵魂盔甲，伊邪纳岐盔甲，五行法力盔甲，神寿气魂盔甲。通通融合一气炼化成乾坤一气动天地之盔，舍弃天地之盔直达天际归还上天灵力神能几乎撑爆身体。神寿气魂狂飙无穷无尽无边无际，无限盔甲感觉好像穿了件无形的衣服。
第二次大宇宙开启，神识被宇宙融为一体。
大宇宙斗式，泰坦灵魂斗式，伊邪纳岐斗式，如来不灭斗式，神寿气魂斗式。融合为天地斗式，舍弃天地斗式直达天际归还上天灵力神能几乎撑爆身体。神寿气魂狂飙，无限力量感觉身体源源不断汹涌而出的力量覆盖全身。
第二次大宇宙蕴含阿赖耶识。唯识学的确?，虽是在印度?乘佛学中期时的事情，但如果从历史地?度去考察它的思想源泉与发展中的演变，那不得不从原始佛教考察起。不然，不但不能明?它的思想来源，亦不能从佛教的?场给予正确的认识。本??先从原始佛教思想写起，然因佛陀当时对机说法（??因缘）之缘故，因此在后学者学习原始佛教思想上时感到其理论都相对质朴与模糊；其次，部派佛教对原始理论思想（??因缘）上的不?之处作了相对的补充，然其皆仍?明晰；再次，?乘中期的唯识学对原始佛教、部派佛教理论之不?处作了合理完整的补充构建，由此?乘中期的唯识学思想成为印度?乘佛学理论的终极。
原始佛教之核?理论，则必须从《阿含经》中去探索，然?“四阿含”所开?的法门好象很多，但?有?贯的核?，这便是“缘起”。其定义在《杂阿含经》中说：“此有故彼有，此?故彼?；此?故彼?，此灭故彼灭”。[1]宇宙、??都不是独?的个体，它们的存在都必须依赖?定的条件；条件具备事物或存在即便产?，没有条件就没有所谓的事物存在，故?切现象或事物是不可分离的，若要分离相应的事物亦就随之?消灭。佛法虽是以“因缘?”总摄?切，但主要的是?命缘起。原始佛教建???因缘来讲述有情?命因众?之妄想执着?流转?死的过程，当然其中亦包含了解脱之?法。
在《杂阿含经》云：“我忆宿命未成正觉时，独?静处专精禅思，作是念：何法有故?死有？何法缘故?死有？即正思惟?如实?间等，?有故?死有，?缘故?死有。如是有、取、爱、受、触、六?处、名?，何法有故名?有？何法。缘故名?有？即正思惟如实?间等?，识有故名?有，识缘故名?有……我时作是念：何法?故则?死?？何法灭故?死灭？即正思惟?如实?间等，??故?死?，?灭故?死灭。如是?、有、取、爱、受、触、六?处、名?、识、?，?说。我复作是思惟：何法?故??？何法灭故?灭？即正思惟如实?间等，?明?故??，?明灭故?灭。?灭故识灭，……?灭故?病死尤悲苦恼灭”。[2]世尊?述他发现?死流转和解脱?死的法则就是缘起缘灭。原始佛教建???因缘来说明有情?命的流转原理以及解脱之?法。??因缘其分别为:?明缘?，?缘识，识缘名?，名?缘六?，六?缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘?，再?缘?死。?明即是不明真理愚昧?知；由?明故?去造作善﹑恶诸业(即是?)；识即是?胎的第?念?识；名?，名乃是五蕴当中的受、想、?、识四蕴,?蕴(物质)为?，即是由四?和合所构成的??；六?即是后期胎?的??，六根具?﹑??具备；触即是根尘相触；根﹑尘相触后便产?的内?感受(即是受)；对外境产?感受后对??喜欢的东西便产?贪欲(即是爱)；因对外境贪爱后便去追求、造作(即是取)；因对外境的造作?留下了感得下?个果报的有漏因 (即是有)；由前世对外境的追求?留下了有漏因，当因缘成熟便感得来?的五蕴之?(此时即是“?”)；有了五蕴假合之