无争生争”最是坏事。”暗忖东林党不就一帮这种货色吗？
大明阉党势力大的时期很多但哪个时期也不如明末伤经断骨因为天启朝之后阉党被崇祯弄干净了！没有阉党了东林党独大天下毁坏的更快。
孙承宗见韦宝赞成自己的观点更为高兴觉得韦宝与自己的想法很投契。
在古代读书人是非常注重思想观点的尤其是当官的读书人！
在孙承宗看来韦宝已经有秀才功名并且是豪富之家了！最不济最底限将来也至少是辽西辽东当地的重要官员！
大明秀才很多穷人家的秀才连糊口都难但是有钱人家的秀才已经算是不小的功名了功名只有和金银捆绑在一起才更能生辉。
若是韦宝能再进一步弄个举人的功名单凭韦宝今日捐赠24万两纹银巨款的功劳再花费点银两直接便可以补一个七品官的缺。而且韦宝现在这么年轻就这么有头脑有手段以孙承宗的慧眼看来韦宝将来必定大有作为所以他很想弄清楚韦宝是否与他的想法一致。
当然孙承宗的这些想法就不是韦宝能琢磨透的了韦宝还以为孙承宗年纪大了话多？见谁爱跟谁聊兴趣爱好？还是看自己有眼缘？喜欢跟自己聊天？
反正没啥文化修养的韦宝是不会想到孙承宗这是借着谈养身修身在试探自己的政见他还远没有到能与古代大儒谈文论道的思想境界。
“韦公子啊夫道寂然无物、无形、无名、无体、无象远存于先天之上近存于一心之内广被万物而无或遗中应万事而无不当。故天下万变万化要皆备於吾心一心不动肆应咸宜。孟子曰：“自求即得。”自求者自求于吾心也。举心则性自在其中矣；举性则道自在其中矣；举道则天地万物自在其中矣！故言孺家之道统圣脉一是以存心养性为工夫为头脑。心性存养之道及其下手方法如何？”孙承宗问道。
韦宝一怔你自己爱聊就聊吧老是问我干什么？我都不知道你在说什么好吗？
但韦宝有个优点听不懂别人说什么的时候会接一句：“我没有想这么深但我觉得督师大人说的很有道理句句引人深思跟我想的一样！”
孙承宗赞赏的点了点头：“要亦静而已矣。心之体本静性体亦然。感于物而动缘于欲而动动则失其本而违于道矣。道不可须臾离故心不可须臾动。天地万物生于静而长于静失于动而亡于动。余故曰：‘静罔不吉动罔不凶。’此古哲之所以谓‘一动不如一静’也。《大易》所谓‘寂然不动’者所以存其本心养其性体也。所谓‘感而遂通’者在其寂然不动则湛然无物；湛然无物则洞然虚明；洞然虚明则有感即应应而遂通矣。其所以能应而遂通者盖洞然虚明则灵觉不昧；灵觉不昧则一神独耀则无知而知无得而得不能而能不神而神。故能有感斯应而应无不通也。兹为世人修圣人之道与成圣人之道之方便起见特再将历代圣哲所述圣人修养之圣脉心法无论其言道、言德、言学、言理凡可应用于静坐中以之为内修工夫炼养者择要简述之并明其条理体系用为儒家中人修养内圣工夫之准绳与典则。并免徒让道佛二家圣哲专美于前也!故就散见于往古经籍中之圣言圣法归纳之共为十二条目以为儒家中人修持“超凡入圣”工夫之心法。且此十二条目不必一一全修择其性之所近者任修一条或二、三条均可几于圣地。亦非谓除所举条目外便无修持之法惟大体说来此即为内圣修养之最重要纲目。至其静坐中之诀法亦当尽量择要简为指出以供学者之所取法焉！其须自契自证非言语文字之所可得而传者亦惟有略之矣。”
孙承宗说完看着韦宝期待韦宝的看法。
韦宝这回早有了准备将练习太极拳的时候常五爷常说的一句话引述了过来：“大道常存文字外真途不在语言中。”
常五爷每到让韦宝自行领悟动作窍门的时候都会说这一句韦宝早已经铭记在心所