画押了孙承宗觉得他这么做不过是顺水人情。难道当地人看的不比他清楚？孙承宗估计韦宝既然连朝廷对建奴用兵都舍得捐这么大笔银子出来平时一定对地方老百姓做了不少的好事才会受到众人如此推举。
韦宝将提举韦家庄的书函交给孙承宗。
孙承宗将书函摆在一张桌案上工工整整的同其他人一样写上姓名籍贯职务并取下自己腰间的印章盖上并且还打上了指模。
“韦公子这样可以了吗？”孙承宗笑着将书函交给韦宝。
韦宝看了一眼孙承宗的字迹娟秀倒有点娘里娘气而且位置也很不醒目放在众人之后。但孙承宗这三个字似乎带有某种魔力即便字迹不醒目位置不醒目仍然能教人一眼看见！
这就是名望的力量。韦宝暗忖这下有了一大帮辽西辽东世家大户的联名提举又有了孙承宗大人的签字钤印画押我看看魏忠贤还有什么理由不给自己办收了自己那么多银子自己还将主要的几个大太监都打点好了你们不能光收银子不做事啊！
“多谢督师大人！督师大人的字真漂亮。”韦宝顺其自然的赞美了一句。
孙承宗轻轻地抚了抚胡须笑道：“我的字不行。不过我对儒家修身倒是有很多体会。夫修圣人之道贵先立乎其本！本立而道生。本者何心是也。心为人之主宰亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳明继程、朱二子倡“性即理”说之后力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心吾心即宇宙”及儒门“天地万物人我一体”与明道“仁者浑然与物同体”之说较之佛家“即心即佛即佛即心”与“佛即众生众生即佛”等心佛一体、佛与众生一体之说实深为高远矣！惟欲真能达到宇宙与吾心一体及天地万物人我一体之无上境界不能说以会得此理、说得此理即能达到须从心地上性地上切实作工夫脚跟确实踏到；且能在工夫上契得“心与物冥、理与事冥、性与道冥、道与天冥”之神圣境界浑然一片性光流行心光流行；无内外无将迎无物我无动静；此则已至由太极而无极境界矣！”
韦宝一汗怎么又开始胡扯起来了？孙承宗不是个文人吗？这么爱谈修身之道？什么意思？
“大人对儒学研究的深度非我能领悟的恕我愚钝。”韦宝微微一笑一个马屁砸过去虽然不是特别的感兴趣却显出一副很感兴趣的样子。
韦宝虽然没事的时候也爱爱看看儒家道家的各种文章学习学习尤其喜欢中庸之道。
但如果要说养身修身韦宝已经学了正宗太极拳太极棍了何必还研究你儒家养身修身的一些理论？
孙承宗见韦宝感兴趣似乎很高兴接着道：“夫人之求其成己、成人、成物、成务者外求其道于天下万事万物水世而不可得；反求之于吾心便即得之矣。孟子曰：“万物皆备于我。”故求其道于吾心自可普万事而无或遗。孔子曰：“道不远人人之为道而远人不足以为道。”《经》曰：“道在尔躬。”“道在尔心。”岂远乎哉余故常谓：“道外无心心外无道。”用佛家语意说则“即心是道即道是心”。故反求自心当体即得。是故与其倡“心即理”、“性即理”远不若倡“心即道”、“性即道”也。理者道之理也。一道备该万理万理皆归一道。自伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武以至孔子而迄孟轲止圣圣相传皆言道而不言理传道而不传理。所以然者以举道而理自在其中矣！宋儒之特举理字以立理学除标新立异别开路径而外岂有他哉韩愈力倡道统之说宋儒意欲创“理统”以继“道统”井求之于禅释；且后分裂道术各执一端而有程朱陆王之千古公案纷争不息延及各家门人亦复互相攻讦又何其小哉？夫天下本来无一物本来无一事一经各立门庭互逞口舌反使道愈辩而理愈纷理愈争而道愈晦矣！此正所谓“无事生事”、“无争生争”者也。”
韦宝这句话算是听懂了点头道：“不错！“无事生事”、“