承恩前辈在取经前的故事里对此早有鲜明的立场。
书中第十一回，唐太宗出榜招僧，修建水陆大会。
太史丞傅奕，上疏止浮图，以言无佛。表曰：
“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”
太宗闻言，遂将此表掷付群臣议之。
时有宰相萧星，出班俯囟奏曰：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”
傅奕与萧星论辨，言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，萧星不生于空桑，乃遵无父之教，正所谓非孝者无亲。
萧星但合掌曰：“地狱之设，正为是人。”
太宗召太仆卿张道源、中书令张士衡，问佛事营福，其应何如。
二臣对曰：
“佛在清净仁恕，果正佛空。周武帝以三教分次：大慧禅师有赞幽远，历众供养而无不显；五祖投胎，达摩现象。自古以来，皆云三教至尊而不可毁，不可废。伏乞陛下圣鉴明裁。”
太宗甚喜道：“卿之言合理。再有所陈者，罪之。”
遂着魏征与萧星、张道源，邀请诸佛，选举一名有大德行者作坛主，设建道场，众皆顿首谢恩而退。自此时出了法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。
日期：2015-08-2510:09:47
但若据此而认为承恩前辈是个虔诚的三教信徒，那就大错特错了。
书中表面看来讲三教都尊，其实那是客气话，谁也不得罪。但如果全面点，仔细点看，实际上是三家不靠，取各家之长而已。
这叫明修栈道，暗度陈仓，典型的实用主义者。
我们来看看第八回那一篇著名的《苏武慢》前几句：
“试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？”
磨砖不能作镜，积雪又岂能为粮。单靠念啊拜啊，是难以成就的，折腾几十年，往往到头虚老。
所以，承恩前辈想要告诉世人的，是“实修才是正道。”
让我们回顾一下书中讲的实修路线。
按照“穷理、尽性、了命”的总原则，先是采用“显密圆通”的法门调顺“地水火风”，达到“四大皆空”；之后，用“见性明心”来消除“水火风”三灾；然后再通过“四加行”的“暖、顶、忍、世第一”来修炼到“世间法”的顶峰。
这个过程，也可以说是欲界定之前的修炼过程，也即“穷理、尽性”两个阶段。在禅宗三关里叫“看破关”和“放下关”。
两界山后的取经是“出世法”，说的是****、无色界的修炼过程。实际上是“了命”阶段。在禅宗三关里叫“自在关”，也叫“末后牢关”。
洛浦禅师有句名言:“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣”，讲的就是禅宗三关:初关、重关、末后牢关。我们身体就是铁围山，你破不掉，飞不出去。所以“穷理、尽性”之后，必须破“末后牢关”才能“了命”。
日期：2015-08-2516:48:47
“世间法”和“出世法”，在教派里是非常玄乎的概念。但在实修理论中，只是两个不同层次的境界概念而已。
“世间法”指的是“形而下