毋宁说：我们也不知道怎么回事，反正一觉醒来，迷迷糊糊的，我们就在这里了。（3）你到哪里去？答：或许有一天，我们就突然消失了，永远的，无声无息，无影无踪。这是偶然性观念。
从这一点出发，人类便对死亡充满了恐惧。您说刚刚还好好的，说说笑笑，热热闹闹，怎么说没就没了呢？岂不伤心落泪？但是没有办法，人家说，科学就是这样，要不你们还信神学得了。于是，科学也成了甩锅侠。或者，当无可奈何的时候，这还真是一把利器。
这样一来，忽然又发现，人类似乎没有意义了。如果说有意义的话，也只能是自作多情与自我安慰。因为这场戏已经结束了，戏班子就散了，戏台也拆了，家伙什也扔了，时光都不过了，还绕搭什么？好在，事物的两面性规律或许能够神兵天降，拯救我们，使认知发生反转的可能。我们要说的是：如果人类的认知代表了宇宙的认知的话——或者大家都在以自己的方法假传圣旨，那么，宇宙应该不会如此无情的对待自己。
所以，神学高估了自己，它把自己当作了宇宙本身，而垒功高震主之危卵；科学低估了人类，它的冷血，险些就要错过人类与宇宙的、紧密的血缘关系。
我们要说，人类与宇宙本来就是一体的，他们是亲密无间，相互联系的。宇宙告诉人类，我知道了你们的存在。人类告诉宇宙，我们证明了您的存在。当然，我们一再申明，这个人类不是具体的人类，不仅仅是你或者我，而是所有的我们和你们，是继往开来的集合人类；也不是个别形式的人类，而是连续多重形式的人类。包括无限的过去，也包括无限的未来。无论我们现在用什么手段发现的时间与边界，可能都是不完全的；因为我们的手段会不断的趋于落后。只有认知达到了，才有手段的正确性。所以，这就是人类的真正意义。
应该说，人类不存在所谓产生、消亡、过去、未来的概念，人类与宇宙是永远相伴的，只是有形式和存在概念的区别。正如诸君一样，如果这个世界上有了我们，那么，我们一早就应该存在了；只是我们存在的方式或如展开翅膀的想象一样玄幻奇妙；或许我们曾经观赏过精灵的起舞，或许我们曾经乘坐过诺亚方舟；只不过弥久的记忆，只能化作梦境的托付，去成就弗洛伊德的辉煌。
这就是人类的第一重意义。我们是宇宙本身，同时是宇宙的反映者。
2.那么，人类如何成了宇宙的反映者呢？这就是意识的产生。宇宙叫人类充当了镜子，并给人类涂了一层水银般的东西，这层水银就是意识。为了使这种意识发挥有效性，宇宙打了两道防火墙，一是把宇宙与人类区别开来，二是把人类与意识区别开来，这就是科学所说的物种隔离和意识隔离。至此，宇宙终于可以欣赏自己的绰约风姿了，甚至干脆可以和人类眉目传情，谈婚论嫁。于是，人类的自我欣赏也顺便由此开始。
任何事物总是一把双刃剑，这种意识隔离有时也是可怕的。因为思想的不透明，便很容易沟通不畅，造成误会，甚至是致命的。比如：前面哈哈笑，后边捅刀子；再比如：卧榻之侧，岂容他人鼾睡。这时候，我们多么想，人类的心灵要是相通该多好，就如一碗清水般的透彻见底，而不是人心隔肚皮，虎心隔毛衣。于是，人类发明了心电图，脑电图，磁共振，测谎仪等；不过，总有隔靴搔痒之感。
那么，为什么会存在隔离现象呢？这就是事物复杂性的矛盾律。如果宇宙是无知的，她干脆在那个点上待着吧，她爆炸成这个样子干什么？如果真是爆炸的话，炸药是从哪里来的？什么品种的炸药？谁制造的？原料谁进的？谁送的快递？导火索是谁点燃的？一系列刨根问底，恐怕足令我们头昏脑涨，恨不得马上又想着要去求助老天爷了吧？
这