豁为目的，后者否定语言文字、概念知解，以不可解为目的。
意境的本质特征只能是不可知解，无穷意蕴。
宗白华在《美学散步》中说：“中国自六朝以来，艺术的理想境界却是‘澄怀观道’，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。”
禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本源。
静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成“禅”的心灵状态。
意境最终成为一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以用语言阐明的意蕴和境界。
它是形神情理的统一、虚实有无的协调，既生于意外、又孕育象内。
它是情与景高度融汇后所体现出来的艺术境界，成为艺术所追求的最高境界。
顿悟妙悟。
顿悟本是禅宗的一种修行方法，《坛经》云：“迷闻经累劫，悟则刹那间”，“一刹那妄念俱灭”，顿悟是指思维在瞬间的改变和飞跃。
禅宗认为人生来就具有佛性，只不过被世俗的欲念蒙蔽，因此拨开欲念的乌云，让本性重见天日就是成佛的根据，而本性显现是人内心在瞬间的根本质变，不是渐进完成的，这就是“顿悟”。
悟、悟入、悟门、顿悟等是禅宗所谓的“终极话题”或曰“本分家业”，禅的特色即在于悟。
悟构成了禅的灵魂。禅宗提倡“顿悟成佛”、“渐悟成佛”，经过妙悟审虑的诗作才可能韵味无穷。
妙悟之理就是人与大自然的和谐统一之理，就是在自我心灵中整体把我真如本性和宇宙万物的本体精神。
葛兆光在《禅宗与中国文化》中指出艺术顿悟与禅宗顿悟很相似。
第一，艺术欣赏是以自己的体验为主，它的主观随意性很强，欣赏之后的理解总是被强烈地渲染了欣赏者自我的感情色彩与审美理想。
第二，它的直观性很强，它需要把握的是一种复杂微妙的艺术感受，同样需要向意识深层突进式顿悟。在意识深层里发生的审美情趣、内在情感与哲理体验的共鸣，是欣赏者通过艺术品而得到美感享受的最佳状态。
皮朝纲在《静默的美学》中指出作为美学范畴的悟，首先是审美活动和艺术构思中一个特殊的阶段，它的表现形式就是兴会的爆发，审美感受的获得，审美意象的产生。
其次，悟是对艺术的审美特征的玩味和领会。
再次，悟是对创作规律和娇俏的体验和把握。
他同时指出，悟的产生与许多因素有密切关系。
第一，对前人创作经验和优秀作品的总结、学习、体验，提高审美能力，丰富审美经验。
第二，具有丰富的生活经验。
第三，长期艺术实践和审美实践。
禅体验与审美体验之悟均有超越世俗物质功利的特征。
空寂静心。
禅宗认为，一切皆空，不仅意味着万物只是因缘和合而生住异灭的幻象，而且意味着“生生不息”的因缘聚合的过程也是虚幻的。
禅宗的空寂以“贫困”作为本质构成，“贫困”是空寂根本属性。
这种“贫困”事实上构成的是雅致的设计，它培养出明显的质朴的格调。公然展示财富，夸耀或引人注目的消费都被一种自然的微观世界中美学的愉悦感觉所代替。
慧能大师云“本来无一物，何处惹尘埃”，就是一种空寂美。
这种美可以看作是有与无的对比，是有与无构成的形式美，简单大方却又充满内涵，是禅宗空寂思想的典