以上文士咏莲，这些莲大多已经超越了植物界，象征佛禅意义，可见佛禅文化在唐朝的影响之广，致使众多的诗人议禅。
周述“诗禅”趣事未完，郎谈“诗禅”趣事又开始：
阅读清朝袁枚《随园诗话》，可看到嵩亭上人《题活埋庵》诗：“谁把庵名号活埋？令人千古费疑猜。我今岂是轻生者？只为从前死过来。”又有周道士鹤雏，其诗句：“大道得从心死后，此身误在我生前。”此两诗于禅理均有所得。
一般读者去阅读那种职业性禅诗，很难能获得情趣美感。
如果从全唐诗选“诗禅”，常建当选不让，可以确定入榜诗篇为常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”
西讲：竹径，一作曲径。禅房，本指僧徒居住的房屋，泛指寺院。美，就在这“曲径通幽”。
东说：也可以确定入榜选读诗篇为常建《题法院》：“胜景门闲对远山，竹深松老半含烟。皓月殿中三度磬，水晶宫里一僧禅。”
禅、佛、僧可以是同道，但不是一体。僧指人，如僧徒、僧尼、僧侣。禅指佛教用语或者从事佛教的事物，常见的如禅机、禅理、禅悟、禅宗、禅学；又如禅房、禅林、禅杖、禅院。然而这种词解属于汉语字词典类。
阅读常建的《题破山寺后禅院》诗，赏析“竹径通幽处，禅房花木深”时，可体验“宁静致远”的境界，要体味出读者的感受，比“幽”还妙的是“禅”。在修行中，“禅”比“道”还幽。静坐参禅，排除杂念，修心养性。
但是，如果常建以“诗禅”冠榜，定会遭到僧诗丰干的挑战。
《全唐诗》载丰干《壁上诗》其二：“本来无一物，亦无尘可拂。若能了答此，不用坐兀兀。”
西讲解析：兀兀，静态不动；神秀有“住心观净，常坐不卧”；惠能有偈语“兀兀不修善，腾腾不造恶”。丰干此诗议论的是“禅宗”派别之争。
郎谈：
丰干诗中前二句，讲的是佛教禅宗南派六祖惠能的偈语的亮点。中国佛教禅宗在五祖宏忍后，分为南北两派，神秀是北宗（派）的创始人，称“北宗六祖”；惠能是南宗的创始人，称“南宗六祖”。当初在东山寺院中，神秀是深受弘忍器重的大弟子，被令为教授师。神秀因据五祖门中弟子第一位，有上座之名，而年青的惠能却是不识字只做碓房舂米杂活的小弟子，两人地位悬殊。
将惠能四偈列到本文的入榜诗篇和选读诗篇，其中前两首禅诗是六祖南北宗惠能与神秀两人的较量，结局是惠能征得“直指人心，见性成佛”禅门妙旨。惠能弟子法海将惠能教说汇编成书，取名《六祖大师法宝坛经》。故事的大体经过是这样的：
在今HB省内有个地方叫黄梅，HM县是佛教禅宗发祥地，又是黄梅戏发源地。HM县因境内有黄梅山、黄梅水而得名，怎么会成为禅宗发祥地呢？那是禅宗六祖产生的地缘啊！
在古代隋唐时，禅宗五祖宏仁住在黄梅山，不少名士慕名前往。五祖宏仁在黄梅东禅寺阐扬《金刚般若经》奥旨，门下弟子众多，俊秀辈出。
在宏仁门生弟子中，有两人很奇异。一个是叫神秀的，他聪明伶俐，资深又在众弟子里威望极高，时时显露未来领袖的角色。另一位小伙子叫惠能，出于同音之故，也叫慧能，在寺院里干粗活岗位。虽说大家都是师兄弟相称，但是惠能地位显得低下，没有夺人的光彩。
当初这个小伙子被人看作是“南蛮”。原来，小伙子的祖上居住在中原，后来搬迁来到岭南，他父亲落脚当了唐朝新州的百姓，家境举步艰难