义。那么孔子所说的话中的“危言”到底是什么意思呢？小人喻于利，那么问题来了，当不能喻于利时，是喻于什么呢？喻于义？不通啊！
肯定有人看出来了，在前面分析的“长戚戚”是建立在“每个人都会在现实里遇到艰难困苦”的基础之上的。这样做在理论层面上是有问题的，因为孔子所说的“长戚戚”并没有这样的客观条件。我们这样分析是出于坦荡的理解人的生活的“不容易”的情怀。
我们观察到在社会有这样的一种人，由于一味喻于利，弄得自己患得患失、与别人交往总觉得自己吃了亏，受到不公正的待遇，甚至会忘却情义、情谊，比如你有九件事情对他好，第十件事情没能照顾他，那么他就认为十件事情他全是吃亏，甚至为一点小事与你翻脸。患得患失、总觉得自己吃亏、忘却情谊情义才是“长戚戚”之源泉，或说根本原因。全是他个人的因素造成。孔子把这样的称为小人。
不讲情义，心中哪里会装得住情谊？心中无情谊，只能生活在一个无情的世界了，人一旦进入无情的世界，长戚戚是必然的事情。
患得患失、总觉得自己吃亏、因此而忘却情义情谊的心理我们称之为找戚心理，属于不成熟的心理，可称为小人家心理或小人心理。
前面的分析属于有“念戚”心理。找戚而又念戚，不长戚戚往哪里跑？跑不掉的！
找戚、念戚，再念恶，那就有危险了。一般地，一个人在心里留念什么情素什么情素就会增加，留念爱人，爱增加；留念亲人，亲增加；留念戚，戚增加；留念恶，恶增加。
如果念戚，个性柔弱的就会表现出可怜相，同情不得来恐怕欺负已先至；个性强硬的，可能就会口出怨言，如果再念恶甚至会口出狂言，心理未平衡，恐怕危险已到来。所以特别是处于外邦，还是要把孔子的话当作一面镜子一个参考。要有危机意识，既看到机会天道，也谨防危险、风险，而在形势已经明显不好之时，切不可顶风而上，因口得祸太幼稚。
大家看到了，老夫用法家的理论做心理学的技术分析，它能说清楚，佛学不能作到技术层面的清楚。老夫有一理想，那就是儒、道、法、墨四大台柱子。其中前两者属于理论、后两者侧重技术。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”大家看如何？对于孔子说过的话，我们一定要自己看自己想然后作出选择。一定要把孔子从过去的必然王国拉到我们现在的自由王国里。
坦荡而宽广的胸怀，才能容纳世界，才能接受现实，承担责任，才能够更好地感知、研究这个世界以便更好地与艰难困苦作斗争。信坚志定的内心和见义勇为的英雄气概与坦荡的胸怀、危机的意识、机警的言行并不矛盾！拥有这些，不戚不惧。
以积极肯定的态度看，孔子的这句话仍然具有借鉴意义，第一灵活本身总是好的，也符合游击战术常识。第二便于我们建立警觉机智和灵活的行动方针。第三进入外邦“守死善道”是行为道德规范，只能是适合就进入，不适合就撤退。孔子说的都是道德的做法。
如果不这样，哪里还管人家有道无道？都会变成强盗，形成强盗文化。
我们中国人笃信“守死善道”，无论走到哪里都是和平使者！我们走遍天下，朋友满天下！
顺便说明，孔子的笃信好学中“笃信”与老夫说的“笃信”意思不同。老夫说的“笃信”是动词。而孔子的笃信是指信仰要坚定，比如“守死善道”。好学是指爱好学习与研究。
大家注意啊，这里是在说个人与邦之间的事情！
个人，比如自由民笃信“守死善道”，