那就是婴儿的气易思维，它产生自然欲望，志是欲望的使者，它选择、执着某一欲望而成为意志进一步明确并与情感情怀合一则成为心志，但它具有任性。后天地出现语言，便出现了逻辑思维，它有理智、理想，但它具有督性。这些在前面早已经讨论过了。
任、督二制不能转圆，两种思维不能自动切换，又不能接通。而如果两种思维都强大，自然欲望的心志与理智的理想各自强烈互不相让，则人可能有精神分裂。神经病的原因。
任、督二制转圆，两种思维接通而畅通无阻。如果两种思维都强大，是最好的，因为理智成功监督气易思维的任性。理想成功成为心志，人就是成熟的人。知识贫乏或逻辑思维能力差，那么克制不住气易思维的任性，意味心志容易受自然欲望的控制而不受理智、理想的影响。人也就继续幼稚。如果任性坚固，比如在童年时期受到娇生惯养而任性发作。那么意味理性容易被打败，人就因为任性而为而显得幼稚了。
如果一个人的理智、理想太过强盛，所有决定皆完全出于语言的逻辑思维，人有理性而丢失感性，有理智没有心志、心智，成为冷血动物。
所以两种思维处于“彬彬”态而互通是最好的。气易思维受心术调动，也就与人的情绪、情怀等相联系，语言的逻辑思维受逻辑调动，本质是受算术调动，与情绪、情怀不一定相联系。
戚戚是个人的精神、思维矛盾，它由外界诱发。但长戚戚是完全由个人坚持而得。
知识不够可以使人幼稚，逻辑分析能力不够可以使人幼稚，任督二制不能转圆可以使人幼稚，任性可以使人幼稚。
每个人活在这个世界上哪里能不遇到或是这样或是那样的不称心的事情呢？甚至身处逆境之中而倍尝艰难困苦，即每个人都可能产生“戚”的心情。问题是你在有了凄苦悲戚的情怀之后是怎么办的。
有的人能够自行解脱，虽然不能改变现实环境，但至少能够解脱掉它给予自己精神的痛苦。使自己拥有一个乐观的豁达的情怀，使艰难困苦成为自己走向成熟的催化剂。更懂得一个成熟的人是不屑利用凄苦的可怜相以赢得同情，根本不会指望他人的同情。所以注意及时铲除外因诱发的悲戚感并立即扫除干净心境，始终保持一个坦荡荡的情怀。
相反，有的人不知道及时去掉悲戚情绪的重要性，甚至幼稚地表达为可怜相而有意无意地巴望人们的同情，不行就配合各种表达哀怨的言行。那么自然就使得悲戚感有三项保值增加：第一是留念原来客观形成的念戚行为而使原来的在精神中生长张大了。第二指望别人来为自己抹平悲戚而不能而有失望的悲戚而戚增加。第三可能产生环境与自己作对而新生悲戚而使戚增加。所以这种人有由确实值得同情的情况而转变为令人讨厌的情况了。
戚不及时除就必定戚上戚而戚戚了。这时他便可能有阴暗晦涩的心怀，继续留念而有长戚戚，在一个地方得到的“戚”，造成他到处纠结不能自拔。但这种情况解救他的人只能是他自己，任何他只能是外因的作用。
不客气地说，任何人要在社会上混，必将得到“戚”，但你要成事成大事，基本一条不能戚戚，更不能长戚戚。你的心情已经是悲戚的，而你的注意力都放在你的过去那点“戚”上不能自拔，在那里自我扩大堆积“戚”，那么你的事放在的哪里呢？你哪里还有多少精力和时间处理人与事呢？处理也处理不好，因为你的心情很糟糕，不冷静，能作出什么好的决定？所以，重要啊！哪里是孔子用来划分君子与小人那么简单呢？
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子的这句话在今天还有无指导意义？
“危言耸听”中有“危言”，大家都知道它的含