；以蓝染青，
则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其
转而益薄也。何况夫未始有涅、蓝造化之者乎？其为化也，虽镂金石，书竹帛，
何足以举其数！由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！夫秋毫之末，沦于无
间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？５而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之
厚，四达无境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺扌同万物，揣丸
变化，天地之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折
脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与蛑蛲同乘天机，夫受形于一圈，飞轻微细者，
犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生有形，亦明矣。是故圣人托
其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂
漠之中，独有照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其
不知也而后能知之也。
夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁，是非无所
形。是故有真人然后有真知。其所持者不明，庸讵知吾所谓知之非不知欤？今夫
积惠重厚，累爱袭恩，以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之欣欣然，人乐其性者，
仁也。举大功，立显名，体君臣，正上下，明亲疏，等贵贱，存危国，继绝世，
决乐畏常兴毁宗，立无后者，义也。闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识，芒然
仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业，含阴吐阳，而万物和同者，德也。是故道
散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以
剞屈刂，杂之以青黄，华藻上剩龙蛇虎豹，曲成文章，然其在断沟中，壹比牺
尊，沟中之断，则丑美有间矣。然而失木性钧也。是故神越者其言华，德荡者其
行伪，至精亡于中，而言行观于外，此不免以身役物矣。夫趋舍行伪者，为精求
于外也。精有湫尽，而行无穷极，则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定，而
外淫于世俗之风，所断差跌者，而内以浊其清明，是故踌躇以终，而不得须臾恬
澹矣。
是故圣人内修道术，而不外饰仁义，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然
者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则
动溶于至虚，而游于灭亡之野。骑蜚廉而从敦圄。驰于外方，休乎宇内，烛十日
而使风雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚
无者道之舍，平易者道之素。夫人之事其神而娆其精，营慧然而有求于外，此皆
失其神明而离其宅也。是故冻者假兼衣于春，而麝抡咄冷风于秋，夫有病于内
者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗颍此皆治目之药也。人无
故求此物者，必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以
矫世俗者，圣人未尝观焉。夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之村，所以
然者何也？皆其营宇狭小，而不能容巨大也。又况乎以无裹之者邪！此其为山渊
之势亦远矣！夫人之拘于世也，必形系而