后知圣人之不失道也。是故能戴大员者，履大方，镜太清者视大
明，立太平者处大堂。能游冥冥者与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐
为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。夫挟依于碓局术，
提挈人间之际，扌覃＾醒愚型世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，
充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相弊扌杀，
中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为
尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱
其神；登千仞之谷，临螂佳Ｖ岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭，
三日三夜而色泽不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？
死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大，
易轮一毛，无所跤谥疽玻
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不粑，孟门、终隆之山
不能禁，唯体道能不败。湍濑旋渊，吕梁之深不能留也；太行石涧，飞狐、句望
之险不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其气，贪者消其欲；
坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。是故至道无为，
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
其所居神者，台简以游太清，引芡蛭铮群美萌生。是故事其神者神去之，休其
神者神居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂寞以虚无。非有
为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所，雨露所濡，道德所扶，此皆
生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目
视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，六合
之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈
也。百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一，而轮
之无一辐。有之可以备数，无之未有害于用也；己自以为独擅之，不通之于天地
之情也。今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滞，
亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又况比于
规形者乎？其于道相去亦远矣！
今夫万物之疏跃枝举，百事之茎叶条蘖，皆本于一根，而条循千万也。若此
则有所受之矣，而非所授者。所受者无授也，而无不受也。无不受也者，譬若周
云之茏苁，辽巢鼓濞而为雨。沈溺万物，而不与为湿焉。今夫善射者有仪表之度，
如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐
者，是曰谕于一曲，而不通于万方之际也。今以涅染缁，则黑于涅