神泄，故不免于虚，使我可系羁者，必
其有命在于外也。至德之世，甘瞑于溷氵闲之域，而徙倚于汗漫之宇。提挈天地
而委万物，以鸿臀景柱，而浮扬乎无畛之际。是故圣人呼吸阴阳之气，而群生
莫不朦肴谎銎涞乱院退场５贝酥时，莫之领理，决离隐密而自成。浑浑苍苍，
纯朴未散，旁薄为一，而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之。及世之衰也，
至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始昧昧髁筑髁郑皆
欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间。是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，
剖判大宗，窍领天地，袭九，重九？６，提挈阴阳，褡ㄞ型旮杖幔枝解叶贯，
万物百族，使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然，莫不竦身而载听视。是故治
而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物，聪明诱于外，而性命失其
得。施及周室之衰，浇淳散朴，杂道以伪，俭德以行，而巧故萌生。周室衰而王
道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼，于是博学以疑圣，华诬以胁众，弦歌鼓舞，
缘饰《诗》、《书》，以买名誉于天下。繁登降之礼，饰绂冕之服，聚众不足以
极其变，积财不足以赡其费。于是万民乃始忄<角圭>离恚各欲行其知伪，以
求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所
以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
是故圣人之学也，欲以返性于初，而游心于虚也。达人之学也，欲以通性于
辽廓，而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然，内愁五藏，外劳耳目，
乃始招蛲振缱物之毫芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。
此我所羞而不为也。是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也，不若尚羊物
之终始也；而条达有无之际。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定于
死生之境，而通于荣辱之理。虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
土汩之；人性安静，而嗜欲乱之。夫人之所受于天者，耳目之于声色也，口鼻之
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
所为制者异也。是故神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。
人莫鉴于流沫，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹
其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室
生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，
而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而
求知之于耳目，是释其召々，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟
然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。故古之治天下也，必达乎性命
之情。其举错未必同也，其合于道一也。
夫夏日之不被裘者，非爱之也，燠有余于身也；冬日之不用た者，非简之也，
清有余于适也。夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已。贪污之心