无德不成道，无道不立德，道为德之体，德为道之影，道为光，德为华，光自无形，华而有相，有相者可寻，无相者难觅，寻有而知无，知之名为知道，知道而后修行，修其行而证之身心，名为修道，证其所知而明了，是为证明其道，亦名证道，以有相而证知无形，将有无证归同体，名为合道。
华虽不实，而有相因，其因在虚，若无无相之道，则无有相之德，是故凡所有相，不离无相，见有相而不知其无，即是迷盲，见其相而知其所生，知其来处，名为知道，不知其所来，不知其所往，名为不知道。
功德福德，皆是修德，修性修命，皆不离德，一切法以此华为门，尽此华本，至于光明，光华一体，无有别离，华影涣散，光不动摇，世间万变皆华影动，非虚空摇动。
颂：
有相不离无相，有情不离无情，
有知不离无知，有德不离无德，
有生不离无生，有道不离无道。
诸法有二，一名常，二名无常，而正法非一非二，非常非无常，大道亦此，非有非无，非实非虚。
有无从道而生，而道从何而生？若道有所生，即有起时，即有初始，有初始即有终结，若道有始终，则道非恒性，道若非恒，有生有灭，无有是处，不可得也，大道恒常，非有非无，非起非灭，所有起灭有无，因道而生，所有生死始终之事，因道性而化，一切有，一切无，皆道之华也，皆德也，此德古时名之为一。
世间众生，不论人或非人，或贫民或侯王，得其一者，长生而不殆，以其归道性故，众生一切行为，一切情性皆因道性生，而其身心，皆不依一性而运，是故离道而失德，是故说，归一者得道，何以然哉，证其道华，窥道真容，一性不转，自性成真，住真成道，不为难也。
虽然无始与无极处乎同境，而其境界相不一，非可一概而论，无始无终，当下是也，无极无尽，妙方广也，当下之相，相无其相，于妙方广，可以谛观。
欲成大道，先退私心，欲退私心，先要知足，知足性成，仁厚德成，厚德成时，无欲心明，无欲心者，非离欲心也，离欲者，远离于欲，无欲者，诸欲不染，若远离于欲，如何有染与不染之差别？是故无欲者，虽住欲世界而心无欲染，名为清净心，亦有清静心。
天工巧手，难作无相之像，博学聪明，难辩无言之论，诸天妙声，难唱无音之乐，夫至道者，一切难行能行，一切难作能作，一切难见能见，一切难言能言，一切难成能成，至道者，至德者也。
影非人身，德非道身，寻影见人，修德见道，如是而已，一切诸法，皆以此为本，莫迷失乱心妄想中。
一切法皆是佛法，一切法皆是道法，一世间所有法皆修尽，亦不全道，千万亿世间法皆修尽，尚不全道，盖因大道无法可得，得一切法，皆名修法，尽一切法，了一切法义，一切法尽而无所得法，乃为入道，是真人，是道人，是真道人。
若领会无法之法，乃为知道，知道已后，尚须证明其道，譬如汝今知其无法之法，信为实说，汝当如何使人信知此法？汝自知已，尚须自证，证其法于心，明其法于意，会其义于慧，了其义于智，成其法于身，立其法于行，身心有相，归无相身心，以其无相，合其有相，自见身心，有无之相，自明自住，非有无法，自了自证，无实无虚，于此法义，正住正持，于是乃生一切方便游戏。
当于初时，身住定中，心得三昧，得心三昧已，复生智三昧，又入慧三昧，乃至识三昧，趣无生三昧，得成无我，见相离相，离心见心，一切妙入，一切妙出，一切妙自在，得妙心三昧，如是无法之法，至此以尽，便成圆道，是法无法，又于一切