法而证此法，故说为无来亦无去，妙应三昧地。
如是妙心三昧，所有众生，无不有也，得此三昧，众生即非众生，亦无世间，亦无众生，无相可寻，亦观一切相，何以故？以其无故，而观众有，以离有无故，而观见有无，一切有无，在自心中，一切始终，在无始终内，一切所知，尽出于无知。
此境界尚不可思议而见，何以言哉？是故皆以譬喻言说，以皮相诸法为引，执取法相者，心到彼岸而不舍法，心尚不解脱，何况意、智、慧？尚执于未解脱，何可至于解脱？解脱与未解二种执着，如何悟入此中？故说修一切善法，即名佛法，所谓佛法者，即非佛法，是故，亦无佛法可得，一切所可得者，皆非佛法。
是故未得法时，当将诸法皆视为佛法而修，若得法时，当视诸法皆非佛法而观，如是拿得起而放得下，始终之间，心不留碍，名为无法可得，此法即为无法之法，于始终内，得无法法，始终内即始终外，于无始观，一切始终，譬如华影不实，始终之内，无法于得，则其自心，亦无法住，亦不住始终，是故其心，于始终内即住无始，是故说未修行时，修行已圆满，即是此义。
所谓大道，实无道也，无有此道之存，此道若存，则是为有，此道实非是有，亦不是无，非存非不存，如是妙境界，岂可思量知？
是故迷盲者皆不知见，何况窥测？窥尚不得，何况证明？譬如盲人摸象，口中比喻象身似此似彼，盲者尚不见其所譬喻者，何况于象乎？
颂：
其所喻者尚不实，何况所欲譬说者，
盲者所见皆妄想，说此妄想即妄言，
本已无知更添罪，人不责之自招难，
应以罪身常忏悔，德性常现心头音。
一切众生，或生或死，皆不离道，地狱众生，亦不离道，大眠久寐，亦与道同，只因身心，不察觉之，非道远人，人心自昧而已，丙申年四月初三记之，通宵达旦，心神恍惚，偶然有感，不知所云。