别，于是性命之术，修行之道，亦为纷繁复杂。
仙道之术，金丹之法，千五百岁，递传如今，过此以往，皆为古道，古仙之道，圣贤所习，至真大道，世难可知，后世学道者，须修身心，渐次递进，超凡入圣，后学至真，是故近至真者曰上，远至真者曰下。
于金丹法，有三品成就，上者形神俱妙，中者万化归一，下者变化无穷，如是三品，各有诸法，得入其所。
有上品法，专心清净，心德善慧者易入，此法于身心宁静中，专心于虚，意识自没，纯意乃照，精亦微明，纯心一处，虚灵成窍，名为开辟虚空，玄妙一窍，此窍非肉，亦不离肉，盖因肉身精气神所聚变现也，此窍最初，静养身心，身心洗炼，至于深入，渐次修习，一切功夫，离于思神辨识，而识神归元合一，身心皆调，直入无为上妙，最近至真，是为上法。
有中品法，诚意静虑，存神寄想，略以调息凝神而收听返视，如是虽似上妙，亦得一窍，而以前行功夫及心德素养稍次，故列中品，此法得窍，亦能清净，先炼精气神而入窍，以窍为中，内照于身，外通于天地，上品法初入手即得此窍，微浅而已，养育此窍，合于身心，直以天地而养道胎，全凭无为，灵心自悟，妙意无边，此中品法，所得妙窍，难及此微，合窍于身心亦因修持而有差别，稍须辨识时机而修，故名中品。
有下品法，诚意静虑，意守观想，调息凝神，收听返视而观想诸像，彼炼精气而化物象，内观得见，系心内境，亦得意照朗然，于内观中如第二世界，亦开灵眼，得观天地精气显化形象或及流转，内观有天地，外观亦有信息境界景象，内修精窍而化仙胎之身，彼仙胎非上品胎，亦不似中品胎，如妇人养胎有婴儿，彼等亦有仙胎之婴，有灵通眼，观察天地，多有景象，此法凶险，修持繁杂，禁忌亦多，于至真路稍远，故名下品。
如是说金丹法中三品略事，中上二品，可以自凭德慧修学，以德慧具，故无凶险忧患，出神入化之法，虽亦可以精进入上中品，其事甚难，无师不可修，自古以来，皆为秘密传授，多为单传。
余在此处，只说略事，不作细微明说，只为使人知见种种修行法差别，使修真之士，不至于盲目修学而已，至于菩提道修法，亦是修真之事，当略而说之。
菩提道中，大略三乘，上乘菩萨道，中乘辟支道，下乘声闻道，如是三种，譬如金丹三品，皮上分三，而实是一，只因修持者根器有别，取向有别，意志有别，故有三乘分别，明分三者，而本是一，修真之人，不可好高骛远，亦不可轻慢高下，轻慢是修真之路，重大罪过。
菩萨修行，有因地修行与果地修行之别，因地修行者，已发大菩提心，未证菩萨果地，如是等菩萨虽住生死，心或流浪，而志向不坏，毕竟至于菩萨诸果地分，果地修行者，已证大菩提微妙境界，一心永住，妙清净界，以上妙智，聚化现身，或示生死于世间，或以尊相亲近诸佛圣尊而宿植善根，此果地修行，奥妙难穷，世间说辞，不能尽言。
辟支佛道，有缘觉与独觉分，在有佛法时，见闻佛法而觉悟菩提，心取自觉，名为缘觉，无佛法时，自修自悟，心住觉处，名为独觉。
声闻道修行，于佛法中，闻思修行，舍离五欲，消灭三毒，修行禅定，智慧圆通，诸心漏尽，离欲解脱，于漏尽处，有二种分别，一为回心大阿罗汉，过往已发菩提愿，修菩萨行，于第四禅，以上乘心，证声闻果，一为不回心钝阿罗汉，于第四禅，定慧不圆，穷四空界而灭尽，虽得解脱，不得妙慧。
略说四种禅定及四种空定，此八种定，于三乘菩提修士，皆可以为，皆可以得，盖因八定乃共法，外道旁门，皆可以为，当知，禅定无善恶，修者心有着，如是而已