死去后灵魂依然存在。人体和灵魂是可以分离的两个个体，人死魂存也成为当时人们普遍的认识。
人们不愿意自己的灵魂脱离身体后过得凄惨，他们相信在另一个世界灵魂可以永存。人们将自己的身后事看作是非常重要的事情，因此丧葬仪式也越来越隆重。
《荀子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”指的是对待死者也应该像生前一样。
《中庸·达孝章》:“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”讲的就是作为子女，父母去世后侍奉也要和他们在世的时候一样，这才是最极致的孝道。
汉代罢黜百家独尊儒术，以孝立国，以孝廉举士，从天子到百姓，都要受孝道约束，因此《后汉书·光武本纪》云：“厚葬为德，薄终为鄙”。
天子如此，从官员到百姓自然一一效仿，于是在汉代，厚葬风俗盛行。
于是在这样的观念下，其手段就是常人难以企及的厚葬。陪葬珍宝车马，金玉财帛，甚至设有专门的陪葬坑。除了修墓园高冢外，还要广种松柏，建立祠堂等等。
为了追求尽善尽美，许多人在世时就开始着手自己墓地的修建，如历代帝王，登基后第一件事就是征发民夫，修帝陵。帝陵建成往往需要数年，甚至数十年，在位时间短的皇帝甚至驾崩时陵寝还没有修缮完成。
与其说这样的手段
是为了尽孝心，不如说这是一场另类的“炫富”。
在这样的背景下，人们对墓葬的追求到了锱铢必较的程度，棺椁的木料、封土的大小和厚度，都成为攀比的对象。
事死如事生的丧葬观念是在古代灵魂不灭的思想下，对孝道的盲目追求和对财富地位的彰显共同形成的产物。这样厚葬之风不仅为当时的百姓之家带来沉重的负担，还间接导致了盗墓之风的兴起。
因为盗墓盛行，又将带有病毒的物品带出来，从而导致疫病的流行。
正是由于这种丧葬习俗，才导致了疫病难除。
想要改变这种习俗，肯定不是一朝一夕的事。
众人虽然想到这些，但也都是无能为力，他们不可能与整个世俗为敌。