仅在数量上让宣抚司和佃农得到的更多，对世家大族的损害在于，招抚判官跳过地主这一层，直接和自耕农和佃农生了行政联系和经济联系，只要长期执行下去，就会将宋朝的社会结构打乱。
呼延庚这么做，可以看成是将世家大族的土地直接分给了佃农与自耕农。他基于后世的经验，已经预见到了这样的结果：“无分地之名，而取分地之实。”
如果一切顺利的话，呼延庚的辖地之下，将变成“自耕农——军队”二元化的社会结构，世家大族将被从社会生活中剥离出来，成为没有根基的，可以轻易清理掉的冗余。
在另一个时空，“交够国家的，留够集体的，剩下都是自己的。”且不说经济上的收益增长和分配，中间的“集体”不是已经涣散，消失了吗？
而在“自耕农——军队”这样简单的二元社会中，新保甲就类似唐初的“府兵制”。呼延庚可以轻易的进行战争动员，所有的成年男子，平时为农，定期参加训练，战时为兵。
当然，呼延庚也并不羡慕唐代的府兵制，也知道府兵制最后崩坏是历史的必然，但结束了乱世以后，再做修改也来得及。
以上的一系列考虑，自然不能告诉张彦橘，呼延庚只挑挑拣拣，把能说的简单说了下。
张彦橘道：“通过都保甲，直接向种田的农汉收税，只怕河北大族会闹将起来呀。”
“闹起来，动文的，便到河间府打官司，来武的，怕洒家的刀不快吗？”
张彦橘沉吟了一会，最终说道：“属下领命。”在张彦橘看来，能够有更多的税收，有助于抗金，而最底层的农民有更多的收益，是仁政。世家大族少收些租赋，可能会不情愿，希望他们能够顾全大局吧。
说完保甲和田赋，张彦橘道：“最近有两名工匠来投，在制器和炼铜上有绝技，将主可要一见？”
说是两名工匠，其中一人，居然出自诗书之家。
武柏六，河北保州人，小康之家出身，幼子，家中倾力支持他读书，没想到对圣人之学根本没兴，却特别喜欢制器之学，跳脱不羁，潇洒自在。金兵南侵，家破人亡，武柏六誓要为家人报仇。但他不习武艺，上阵就会送了性命。
呼延庚恢复河北东路，武柏六便来投奔，他凭着一本《齿轮书藏》，作为投名状，想当幕僚，随大军与金兵作战，也算报仇了。
“这两卷《齿轮书藏》是你写的？”呼延庚一面随手翻看着，一边问。
“是……是草民写的。”
呼延庚对宋代的技术典籍不熟悉，本来看不出什么破绽，但是看到一段话：
“其中平轮转一周，车行一里，下一层木人击鼓；上平轮转一周，车行十里，上一层木人击镯。凡用大小轮八，合二百八十五齿，递相钩锁，犬牙相制，周而复始。”
这一段是宋代指南车的制作原理，采用齿轮的原理制作，将复杂的差齿轮组合在一起，这也是如今所有现代汽车在转向时对旋转的车轮力矩相同，度不同的原理。这些差齿轮使机械控制的手指指向固定的方向──南。与指南针采用磁极原理不同。
这一段在《宋史》中有记载，是宋代燕肃的论述。在呼延庚穿越之前，有人在论坛上引用了这一段，来说明宋代就可以组建机械化步兵师，故而呼延庚印象深刻。
他当即戳破了这一点：“这是燕肃的文字吧。”
武柏六尴尬的一笑：“草民的书，的确博采众长。”
呼延庚和他攀谈起来，现武柏六对宋代的科技著述极其熟悉，沈括的《梦溪谈》，苏颂的《新仪象法要》、《本草图经》，李诫的《营造法式》，卢道隆关于齿轮和