慧能第一次作偈。惠能，唐代僧，又作慧能。俗姓卢，生于GD南海新兴。其父早亡，家贫，常采薪汲水奉养寡母。五祖见到惠能偈语，识其能传大法者，乃夜召惠能入室，潜授衣法，并遣其连夜南归，隐于四会、怀集，于是惠能成为我国禅宗第六祖。惠能住（GD地区）韶阳曹溪，大振禅风，是为南禅宗之祖。
原来惠能的心偈第一版本是“佛性常清净”，它体现了对“性空”的解读。而“本来无一物”是另一个版本，在民间，“本来无一物”这个版本更是流传广泛，可见老庄“本无”思想对佛教的影响，小说《红楼梦》里就是接受这个版本。唐僧丰干也是采用这个版本。如此看来，作为雄辩禅诗，“本来无一物，何处染尘埃”比“佛性常清净，何处染尘埃”更受华夏底层僧侣和听众的欢迎。
周述发问：“本来无一物”是佛禅还是道教语义？如何理解佛空道无？
郎谈继续并且回答道：
如果“本来无一物”它来源于道教，那么，它是被佛禅借用吸收了，可见三教儒、释、道合一现象在唐朝就出现了。在这里反映了佛教中国化的趋势。
读者不在乎版本，在意美妙传递。“佛性常清净，何处染尘埃”对“时时勤拂拭，莫使有尘埃”更多的是质疑，而“本来无一物，何处染尘埃”却持质问而给予否定，从而亮出自己的旨意。
回到丰干的诗上来。丰干“本来无一物，亦无尘可拂”，显然是借用了南宗惠能的顿悟禅语“本来无一物”，又回答了北宗神秀的渐修心偈“时时勤拂拭，莫使有尘埃。”。可见丰干是个立场坚定、旗帜鲜明的僧人。
丰干不赞成神秀北派关于坐禅渐修成佛的观点，倾向于惠能南宗不必坐禅而顿悟成佛。这反映了南宗的创立，在佛教史上的变革创新，禅宗成为最典型的中国特色佛教教派。由于它接近中国民众，不强调读经讲经，参禅方式只主张顿悟，不需要坐禅。由于简便易行，交流推广，受到僧侣的欢迎，因此禅宗立刻在唐朝及之后发展壮大起来。
简介佛禅同道本行后学的唐朝诗僧的见解议论。
灵澈有诗句“禅门至六祖，衣钵无人得。”
齐己《答文胜大师清柱书》有诗句：“才把文章干圣主，便承恩泽换禅衣。应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。”
齐己作诗《答禅者》：“道五老峰前相遇时，两无言语只扬眉。南宗北祖皆如此，天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。闲吟莫学汤从事，抛
却袈裟负本师。”又作诗《寄文浩百法》：“当时六祖在黄梅，五百人中眼独开。
入室偈闻传绝唱，升堂客谩恃多才。铁牛无用成真角，石女能生是圣胎。闻说欲抛经论去，莫教惆怅却空回。”
顾况作《归阳萧寺》诗：“化佛示持帚，仲尼称执鞭。列生御风归，饲豕如人焉。曹溪第六祖，踏碓逾三年。------”
韦庄《赠礼佛名者》：“何用辛勤礼佛名，我从无得到真庭。寻思六祖传心印，可是从来读藏经。”
禅宗领袖——正宗掌门人——传递接班人的信物凭据衣钵，到了第六祖，其权威价值走样了。奇异！
偈闻绝唱——禅宗产生出爆炸性的沸点奇闻，一个草根托他人执笔写出首偈——心偈禅诗，暗中偷偷做了第六祖，承受极大的压力。禅宗让惠能——那个没有文化者，在山门伙房里居然制作放出火箭来，太厉害了！
神秀的偈诗表达出他的禅宗主张是摄心看净，渐修成佛。而惠能的偈诗表达出他的禅宗主张是自识本性，顿悟成佛。四维认为不能简单评判谁对谁错，这里存在不同的观点看问题。
当今，谁乐意“