（1）奏乐——一个人拿棍子按一定的规律“揍”一个特殊的器皿——形象的。
（2）音乐——奏乐出声，声可以认为是形象的；人并不是回音，而是用心灵感应，就是有情，情是抽象的。人听音乐是形象与抽象合体的。
（3）快乐——完全是情了吧？即是抽象的。
石只是收集、与现代词汇认亲连接、整理而已。
进一步抽象：
国家的“歌”——生产，经济建设。
国家的“舞”——军队，国防建设。
国家的音乐——文化、教育、艺术、体育、旅游什么的。
肯定有很多网友不喜欢不理会石上面的形象比喻，更不理解把比喻说成了抽象。那么他们一定不能理解西方哲学为什么把牢笼中的囚徒看见火把的影子而得到的“洞见”说成抽象理论，也就并不明白什么是抽象思维了。洞见是认识论的根基吧？
如果这样说“兴于诗，立于礼，成于乐”可能比较好接受：
发展始于理论；制度维持社会；快乐说明成功。
孔子的对一个人的“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”的要求比较全面了。
圣贤学问是天下学问，天下人皆可学皆可问，这其实也是老百姓的一项根本性的权利，那就是对于圣贤学问的话语权！什么是学问：
——答：学习、研究、质疑、再学习、再研究、再质疑，如此循环往复，绵绵兮！到永远！为什么在封建社会圣贤会害人？不是圣贤害人，而是圣贤学问的解释权话语权不在老百姓！动词的“学问”所代表的操作总是在操作名词的“学问”所代表的内容。好比动词的思想所代表的操作总是操作名词的思想所代表的内容。
思想在思想什么？在思想思想。思想有演绎与创新。
志：意志、志向、理想，中国人追求的终极目标——得道而成为真人（鬼谷子）。
据：占据、具有、拥有。
依：依据、依靠、标准、原则。
游：熟练使用、熟练掌握各种。才能全面。以致于在世界上所到之处都游刃有余。“油滑”得很。游：最低为畅游。
理解一、按传统文化，道最好是意会。
志于道——立志追循道（意思成心要做真人）。
实现的方法：
据于德——拥抱道的性质—德，即培养仁心而掌握知识。为行动做好“人之力”准备。
依于仁——务必归依仁心，即在行动前就要具有一颗仁慈的心，即仁为行动原则。因为你有知识，万物你认识，那么万物都暴露在你的面前，你是饥饿的眼神还是帮助的心情？如果你再有实践技术，那么你既能有益于人也能加害于人，要让仁心来作出正确的选择。
游于艺——熟练掌握各种技术技能。
将道理解为事业，将艺理解为文艺。
理解二：立志开创某项事业；为此把握科学理论和科学技术；归依仁慈的心灵；兴趣广泛而能畅游艺林！即建设豪迈的事业和高雅的生活。
有人将德和仁理解为有道德和有仁义。问题就来了，难道有道德了，还没有仁义？为什么要重复呢？孔子讲话就这水平？
绝大多数人都有仁心，可是有的人用在事前事中，而有的人用在事后，用在事前事中，做了好人好事。用在事后，常有后悔与愧疚。——问心有愧者还有仁心。——孔子强调用在事前事中，即依于仁。
(本章完)