”，那么认知属于“义”级，如果不知道则属于“礼”级。拿它作为标准来对照人的言行是否属于有德，美其名是明辨是非，其实认知仍然属于“礼”级，因为你只是拿它作为镜子来对照。这也是分析，但不是逻辑分析，而是对比分析。按这个信念的认知，德必然能够聚集人众。有德的人必然能够团结、聚集群众。
这包括反认知，真实的情况是：真的有德——聚集人群。被以为有德——聚集人群，比如骗子能够骗人而得逞一定是被以为有德的。不能聚集人群——真的没有德或德不够。不能聚集人群——无德或德不足！这是孔子的认知的反认知。由于没有涉及为什么“德不孤”，所以以上认知级别统统属于“礼”级。
在论语中，“德不孤，必有邻”还有后句，后句是前句的举例诠释，可以说它突出了前句中的“邻”，用今天的话来说，就是一种德——距离美。个体的独立、自主、自由不会因为任何的人的德而受到丝毫的伤害，相反是受到维护而变得更好了。这又是另一种德性——德的性质。这样的分析将我们带到了“义”级。这就是后面孔子讲“知德者鲜”的一个逻辑基础，即在他所处的时代，德的这种根本性质受到严重的践踏而实际没有什么德。
——即孔子憧憬我们所处的时代——尊重个体的独立、自主、自由！实现个体的独立、自主和自由，但同时又能够更好地团结在一起！形成一个坚强而有无比力量的集体！——这就是孔子所说的德！道德。依据以上德的内涵，而有“同心同德”和“离心离德”的传统说法。要强调的是，在这里的德是将能力、知识纳入其中的，而现在平常所说的德是将能力排除在外的，甚至将知识排除在外，这样做不是轻视能力而是将能力与好心做一个区分。
(本章完)