子记录周礼来证明孔子想复辟文武之治就很有点缺德了。我记录了你恶行就是想复辟你的恶行？那么历史剧还不能演不能看了？研究历史事件和人物怎么能用猜猫猫、估堆堆的办法呢？
大家看一下等式是否成立：礼=制度=奴隶制。不成立的！修礼记=复辟=复辟奴隶制。不成立的！如果你要证明孔子是顽固的复辟奴隶制的人，证据要到其他地方去寻找，而且要摆出来给大家审查！要不是孔子，我们后人到哪里去看周朝那系统的制度呢？到你那里去看好吧？孔子晚年不辞劳苦修订经典，使它们得以传世，我们后人不但不感恩，反而嘲笑他是吃饱了撑的，请问：是谁愚昧？！你看，石在此义务地分析分析，扯淡扯淡，有人不高兴了，由此想一想孔子在世时的待遇吧！
孔子治学的严谨态度与操守，现在有很多的文人给他拎草鞋都不配！对于一个民族的文明进步，各朝各代的制度及其变迁历史，是不能不重视而得到记录与研究的！孔子说自己知道三朝的礼，但是夏和商的礼，虽然他知道，但他们的后人不能够提供证明，历史的文献又不充分，所以他没有以自己的“知道”为依据而断然记录，这是多么的严谨的学者素质啊！在今天少有了！孔子还有“阙文”的佳话。不要说孔子保守不保守，而要说孔子照顾了保守的社会环境和保守者的感受，就好象不要说石保守不保守，而要说石照顾了保守的环境和保守者的感受。
太过先进的东西不会流行，而落后的东西倒往往可以的。
我们应该感谢孔子修礼记。采跨级认知对待具有跨级认知的人，才是对他的公平态度，采跨级认知对待孔子，才是对待孔子的公平态度。关键的，这样做对我们现代人才有利益。
有三个孔子：真实的孔子，留给专业的历史学家、广为流传的孔子和论语中的孔子，我们注意论语中的孔子，并通过更新对论语的解读，更新那个广为流传的孔子的形象。从顽固复辟论的那篇文章的结尾可以知道它是一篇旧运动会的批判文章，它在网络流行，意味着还有人热衷这个。而只搜索到这个，意味这个属于陈旧的理论好几十年了都没有得到应该有的反思和更新了。意味我们的有些方面的理论分析研究工作是停滞的。也就是说我们的细致入微分析工作是正确的。运动会的定论也属于陈旧的历史了，主要的需要纠正，这对下一代有利，否则有害。
有人认为，它的危害是没有正确地对待历史，石要反问你一直保证自己都是正确地对待所有历史问题的啊？它的真正危害在于传递一个很有害的认识论、认识论的方法论，即根的危害。
顽固复辟论的文章代表那个时代进一步巩固了一种认识论，即将语言、认知当做确定的知识。
确定知识的认识缺失什么呢？打一个比方，A、B两个国家互为邻国，A在分界线的这边，B在分界线的那边，这边属于A国，那边属于B国。请问：分界线属于什么国？确定知识认识论缺失“分界线”的认知，成熟的心理、研究者的处理方法是善于在认识的时候将事物、语言放置在分界线上。即作为不确定知识。认识在先，认知之后而有信，笃信而饯行，呵呵！确定知识论者将对事物的认知、语言、理论放在“真”的位置，不容置疑，并拼了小命列举事实来证明它属于真！这种心理路程属于极端幼稚，现代人要不得的！研究者心理则将一切作为不确定（在认识的时候），即真假两可，然后假设；论证、推理；从而得出“真”或“假”的结论，而结论又可以进入第二轮的研究。研究者可以立于不败之地，而确定知识论者则常常失败。将“轻信”作为对上当受骗者的认知级别属于“礼”级。而认识论的正确寻找已经来到“德”级了。
琢磨“德不孤，必有邻”，它属于一种信念，如果你知道“为什么