仁，智者见智了。论语之名恰如其分，而它采用的实名制，真实地反映孔子收集了文王之治的文化情况，是当时文化的反映，是孔子等人对文化的思考，对政治的思考，我们今天的人要接过来思考而不是直接使用。任何社会都需要当代精神，正因为论语没有统一的“宗旨、精神”，后人可以根据时代需要从中挖掘总结而创新，所以对论语的合乎时代的诠释很是重要。即对它的诠释应该随时代而变化。即论语的思想精神是可发展的，这就是它的优点，可以说它不会过时，其中，仁的信仰永远不会过时。论语是朴实的，这就是它的生命力。因为它所说的是社会生活所遇到的问题，它告诉我们他那个时代是那样解决的，这些问题今天也会遇到，每个社会都会遇到，他所说的涉及每个人而通俗易懂，需要普及而易于普及，易于普及的东西理论水平往往不能高。它供行者执行，思者思考。孔子把树立当代精神的重担交给每个时代的人，有的人因此而恨他。
5—5盛东风：论语是一本讲道德的书吗？步石答：可以认为《论语》里面没有讲道德。孔子讲的仁义并不是出于理想主义的想象，更不是吹嘘，很朴实，没有半点虚妄之言，但是他并没有讲道德，并且他说“知德者鲜”。这是我最尊敬孔子的地方。有人说儒释道一家，那么他们为什么能够成为一家的呢？根本的原因在于他们都尊重人民的信仰自由，提倡自我觉悟。他们都不自为大，道德经里说的很明白，自为大、居功自傲、主宰欲，都是不道不德的，这是对《论语》中孔子没有讲“道德”的一种理解。有人认为，孔子不知道德概念，我不多做探究。那么孔子是不是谦虚，明明讲的道德，却不说是道德，不是的，在论语中有道和德两个单独概念，道包括自然之道，德包括对自然的认识，而孔子明确表示他只是讲了人文的一部分，即文化的一部分。在论语中，孔子主要就讲了一个仁字，讲人应该有仁的信仰，培养一个仁慈心，在这样的基础上通过内省内修来提高自己的道德修养。逻辑：道德一时难以得到，但仁慈心只要你想要，立即就能拥有，这是人人都能做到的。与外界接通的方法主要有“约之以礼”和“见义勇为”。孔子不好讲自己的理论是什么道德的另一个重要原因就是道德经对仁义礼的论述，道德经大家都看过，肯定知道老子是怎么评价的。
道德一词在苏秦、韩非子，在法家那里出现了，道德即对道的认知，即对道义、道理的认知，从而产生正当法。特别要指出的是“认知”包括对天下大势、人民在哪条道上及其形势的认知。正当即综合符合道义、道理、天下大势和人民意愿。法家追求道德的目的是为获得科学认识，是为指定制定正当法，然后人民依法行动作为。进一步则有“法律面前，人人平等”的公平公正的道义要求。
“我讲的都是道德”=“你们必须要听信与我”，可这样一来就没有信仰自由了。气魄最大的说法—“所说法，皆不可取，不可说”。孔子认为，一个人必须要有仁慈心，否则不能算是人，提倡道德自我修养，不提供道德标准，更不搞道德评判，孔子不苛求人，具体章节有证据。所以道德评委往往都是最不道德的人。“自我修养”论决定中华民族拥有真正的信仰自由，现实意义十分重大，你肯定听说过韩愈力阻皇帝用行政推行佛教的事情了吧？
5—6盛东风问孔子所开办的学校的性质。步石答:有的人天生的依赖性，丧失精神自主生产能力而依赖外在的宗精神过日子，一旦失去则成为惶惶不可终日的丧家犬，还反咬孔子，真是厚颜无耻的很啦！
注意：精神自主生产（含自主选择）才是真正的信仰自由、精神独立；他生产好了传给你执行、信奉，那是宗教。看以往的资料，给人一种印象，那就是孔子开展了平民教育，甚至有人拿它与英国工业革命时期的平民教育相提并