第十六章人性之精神与有德
4—7盛东风问《本经阴符》七篇：
第一篇盛神
盛神五龙。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得，乃有其术。术者，心气之道所有舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生为一，出于化物。知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
步石答：可以认为苏秦是心理学的古老鼻祖，《本经阴符》七篇，中国人读一读对修身养性有用。
在自然宇宙有昌盛神和五行之龙。
在人体中有昌盛神和五气。神是五气的统帅，心灵是五气之住所，神也可以叫心神，德是五气使人成为人的本源。
养神的场所，都在道上、道的一部分。此道是天地的开始，统一是它规定的纪律。万物遵守这一纪律而被创造，天也同样遵守这一纪律而诞生。养神的场所包容无形的变化之气，先于天地而生成，不能看见它的形状，也不知它的名称，暂且就叫它“神灵”吧。日有光明，神有神明，而道是神明之渊源，人走人道，便有神明。神与气同在是变化的开端。养神的场所就是德，即德养神，而神气同在，所以德养五气。神灵养神的性质是寄托，德养神的性质是养生，即促发展。神灵是德的形式、德是神灵的内容。后天德养神得添而称为精神，养气得添而称为精神气。
心灵能得到气并成为它们的心房、气进入心房与心灵成为一体而有心气。心灵能得到气，那是因为心灵自己有其术的缘故。所谓术，就是心气的通道之所以经由心房的原因。为了区别其它类别的“原因”而被命名为术。心灵的术即心术。心灵使用心术，神才成为他的使者。作为通道的九种器官和作为停留的十二关节，气进出的门户，心摄入摄出的老总们。
所有这些，全部的这些，使得心灵拥有了系统，有了系统而体系的造化。于是这个有心的体系便能独立而自立为人。这个人的体系的生成与授受完全是天然天成，那么他是仙人。这是理想中人的最高境界，人的完美化身，在这个境界里，天与人合一。而能够用认知法的人，是通过内在的自我修炼以获得知识而了解甚至进入仙人的境界。这样的人是圣人。圣人认知的特点是运用分类学原理来认识事物而获得知识的，因为人与生合一而有人生，即人是变化之物，又出于变化之物，而物以类聚与散。
认知事物类别在于发挥人体九窍的功能而实现。假如不能实现认知而有所疑惑，意味着九窍与心房的通道并不畅通，那么即使通于心术，但术必有不通的情况发生。反过来，运用九窍而畅通认知了，那么五气得到养生，这个时候的要务在于让神安居下来。即此时神可能兴奋而不能自持，离开道而有失神明，即神需要及时给予冷静。心神保持了宁静，便会领导五气变化而造化，便可造化志、思、神、德，其中神是四者的统领。我们认为德养五气，五气也能反哺德，并使神昌盛、志坚定、思聪颖。它们安静、自由、和谐的状态十分有利于五气，即养气。它