第二章说说国学
1—13步石回复“古人的智慧”论：“古人的智慧”论正确的不是因为有“古人的智慧”，而是因为文字、文物。古人的肉体早已死去，没有留下文字文物的古人的精神或说思想也早已死去。孔子说贤者辟言，就是要贤者活着。
1—14步石说谦虚与不谦虚：不谦虚，用于自强。谦虚，用于准备自强。
1—15步石回复“找骂”论：由于名词的异化现象，造成老名词有多种历史的含义，甚至是反义。这就要求听者更加要注意倾听。很多的人总是自以为弄懂了名词的全部含义，又不注意倾听，而常常把别人的意思搞反了，并肆无忌惮地发表意见，结果意见相反，往往是吵起嘴来。辩论变成概念混乱的舌战。不欢而散。倾听、倾听下文、听懂全文，多么重要啊！倾听、倾听下文、听懂全文，对于讨论、辩论多么重要啊！否则变成争名夺利的舌战，也就是毫无意义的吵嘴。
所以，名词都用了几千年了，好考虑换换了，虽然只是表面的工夫，那样至少可以保持人们的新鲜感。何况并不完全是表面功，老名词的含义已经很复杂了，甚至相反了，你用则可能引起混乱。你故意故弄玄虚，那是另一回事了。用老名词可以翻手为云，覆手为雨。就是这个原因。有人乐此不疲也是这个原因。因为词的含义可能是反的。至于名词概念内涵的变化，它是名词的本质变化。
孔子高度重视，他为此激动地说：“徙义，崇德也”。你侃侃，这是何等的重要，何等高度！崇尚道德不是反复说道德，而使“徙义”。名词翻新，可保持新鲜感。“徙义”可保持原旨的鲜活度、生命力。用于政治上，老子深情地总结：“治大国如烹小鲜”。所以，要改革、要深化改革、改革成为常态。这是站在文化这个角度的理解。
1—16步石说仁的信仰：仁，作为理想作为信仰，在中国可追溯到黄帝。在中国文化是一以贯之的。在商朝有动摇，在商纣王有破坏。纣王之名成为垃圾箱、纳污坑。
1—17步石说中国传统社会理论的缺失：缺少现代意识的系统竞争理论。从论语到封建礼教，社会理论越来越偏向唯道德论，而唯道德论十分容易导致人们错误地使用谦虚、礼让。斗争是人的天性、本能，因为作用力与反作用力是自然规律。道德在这方面的作用，只是应该用来防止不必要的争斗。中国传统学说缺少这些，要从原理学起，真的要拜马克思为师。马克思主义是适合中国的先进理论。中西结合再发展可形成完整的现代化的科学的社会理论。
1—18步石说国学：国学的说法比把孔子捧为当代圣人还要荒谬。在学术上，把传统经典降为小学级别有什么不好呢？大学知识与小学知识相比，哪一个更能使人受益一生？关键是要面对现代诠释好传统经典。比如孔子的“由，知德者鲜”。诠释为孔子讲出了自由与道德的辨证关系，再教给小学生。小学生听到了一句好话，同时记住了孔子，活的孔子，小学生受益终身，无论是孔子还是小学生都会对社会发挥正能量。这样才是尊重孔子，对得起孔子的办法。这样才是让传统经典传下去的办法。步石预言：中国文化复兴将发生在国学下放到小学级之后！
1—19盛东风问：听闻这样的一句话，“儒学其实是泡沫。而现代儒学是个无。”如何？步石答：不无道理啊！它的顶梁柱论语正如它的书名是一个群众言论与言语的组合体。不能被称为学术，而礼记既然是个记怎么被称为术呢？可以认为自四书五经可以发展出儒学，可是没有。为什么提到儒就提学？因为焚书坑儒论的逻辑，书与儒一体化，儒是知识的化身，缺一而两亡。至少儒学很马虎。所以指望儒学成为弄潮儿是在做梦。所以所谓懂儒学的人也只能谈谈道德。