鱼的机会，大谈政治主张，开篇就发惊人之语：
“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”
邓牧的政治理想，大概是一个类似于乌托邦那样的理想国。
在这个和谐社会中，“君”只作为公共事务的管理者而存在，没有特权。
也就是说，“君”是为民办事、兴利除害的服务者，而不是贪得无厌的剥夺者，用今天的话讲，就是“公仆”，这一点和黄宗羲的看法一致。
因为“君”是百姓推举出来的，所以彼此地位平等，没有高低贵贱。
“位未尊、分未严。”
而百姓们之所以拥戴他，是想让他好好为百姓服务，以免“君”觉得做皇帝太辛苦，哪天不想干直接溜号了……
官吏嘛，也是要有的，总不能让皇帝一个人干活，所以得有一群人协助他管事。
“官吏”的人数不用很多，但既要有才能，又要有天下为公的精神，所谓“有才有贤”。
又因为当官是个苦差事，所以要“求之切切然”，就怕没人愿意干活。
虽然邓牧提出的理想国属于“空想社会”，可有一点倒没有说错，只过了四百多年，他的钟子期——黄宗羲就出现了。
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清末，邓实等人成立了国学保存会编辑出版《国粹丛书》，专门抢整理清代禁毁的书籍，其中就收录了《伯牙琴》。
邓实在《跋》中指出：“黄梨洲着《明夷待访录》，其《原君》、《原臣》二篇，斥君权、排专制，为千古之创议，然其说，原出于先生（指邓牧）《君道》、《吏道》二篇。”
在《原君》中，黄宗羲认为要以“天下为主，君为客”。
在《原臣》中，他又说，出仕做官要“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。
这些观点都和邓牧的观点一脉相承。】
元，大德六年。
余杭大涤山，洞霄宫。
邓牧静坐蒲团之上，一身洗得发白的葛袍，身形清癯如岩间孤松。
“文行先生……”叶林的声音里带着难以抑制的激动，“您的理念，传下去了。”
“四百余年后的黄宗羲，清末的邓实，后世的千万普通人……他们都看见了，听懂了。”
“您等到钟子期了，而且等来了无数个。”
邓牧缓缓睁开眼。
那双眼里没有叶林预想的欣慰或激动，只有一片深潭般的静寂。
“传下去了，”他重复着这四个字，声音干涩，“然后呢？又有何用？”
叶林一怔。
邓牧望向窗外苍茫的山色，嘴角扯起一丝极淡、近乎自嘲的弧度：“我不过是个怕死的人罢了。”
“先生何出此言！”叶林急急向前一步。
“您淡泊名利，元廷数次征召，您皆严词相拒。”
“您着书立说，字字句句皆为生民泣血，这怎能是……”
邓牧平静地打断他，那平静下仿佛有暗流涌动，“我骂元人、抨击时政，是因为我知道元人不会杀我。”
“我这样的人，除了在纸上写些大逆不道的字句，断不会真去造反，杀我何益？”
“留着我，反倒能装点他们的仁政，显一显容人之量。”
“伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳山。”
“箕子见殷商将亡，宁远遁朝鲜。”
“他们选了最难的路，而我呢？”
他顿住了，目光落回自己枯瘦的双手。
这双手只会握笔，从未握过锄头，更不曾握过刀剑。
“我什么都做不到，什么都不敢做。”
“我舍不下这性命，不敢殉国。”
“我也舍不下这脸面出仕元朝，哪怕心里知