“山中有三乐。薜荔可衣，不羡绣裳；蕨薇可食，不贪粱肉；箕踞散发，可以逍遥。”这寥寥数语，如同一扇骤然开启的柴扉，让我们窥见了一种被现代繁华所遮蔽的生命原色——一种根植于简朴、发源于自然的心灵自由。它非仅是隐士的孤高自许，更是对生命本质的深邃洞察，为所有在物欲泥淖中挣扎的现代灵魂，提供了一剂清冽的解毒剂。
所谓“三乐”之中的首项快乐，便是“薜荔可衣，不羡绣裳”。这里所说的并不是因为物质资源匮乏而产生的无可奈何之感，恰恰相反，这体现出的是一种积极主动地去追求精神纯净无暇的态度和行为方式。试想一下，如果有这么一个人能够心甘情愿地把生长在山间野外那些纯天然无污染的藤曼当作自己身上穿的衣服来对待时，那么就意味着这个人已经成功地摆脱掉了由“绣裳”所代表着的那种错综复杂且纷繁复杂的社会价值观以及对于美的各种评价标准等方面的束缚和限制。
华丽精美的服装首饰本来就是人类文明不断发展进步之后才出现的产物，但与此同时它们又很容易变成沉重无比的枷锁牢牢地套住人们的心灵深处，让大家陷入到无休止的相互攀比、拼命追赶还有极力炫耀等等这些活动当中从而白白消耗掉宝贵的生命精力和时间。想当年伟大爱国诗人屈原，曾经独自一人在江边漫步吟唱诗歌的时候，虽然看上去面容憔悴身体瘦弱不堪但依然高声歌唱道：“我要用翠绿鲜嫩的荷叶做成上衣啊再用鲜艳美丽的荷花编织成下裙！”这绝对不是什么穷困潦倒时候发出的悲哀叹息之声，实际上应该说是屈原先生，通过使用最为质朴无华而且也是最接近大自然原本面貌的那些植物，作为自己身份地位或者说个人品格的象征标志，向世人郑重其事地宣示表明，自己具有独立自主并且高尚纯洁这样两种优秀品质和道德情操。
此时此刻的屈原先生，毅然决然地舍弃掉了来自尘世之间的所有荣华富贵和功名利禄，反而使得自己逐渐靠近并最终抵达了那个真正属于生命本身的本质特征所在之处。这种对奢华衣物毫不在意，甚至不屑一顾的心态，其实正是一种异常强大的内在心理力量支撑着他，斩断了那条试图把自身存在意义，完全依附于外在事物之上的牢固铁链，然后促使整个人都重新回到那种不会被当下流行风尚和时代潮流随意左右摆布的淡定自若以及心满意足之境。
更进一步地讲，蕨薇可食，不贪粱肉这句话把这种朴素无华的人生哲理从穿着方面扩展到了饮食领域。人们对于美食的渴望和追求，往往是最直观且难以改变的一种本能反应，而所谓的恰好代表着那些经过精心烹制、充满奢华感与贪欲气息的食物。
如果仅仅依靠山中生长的野菜就能够获得饱腹感，那么我们已经成功维持住了生命所需的最低限度要求，又何必去拼命追寻那些美味佳肴呢？这样做只会让自己在无穷无尽的物欲横流之中逐渐丧失真实的自我。
正如古代希腊哲学家第欧根尼一样，他宁愿住在简陋的木桶里，靠着极为简单的食物填饱肚子，但依然有勇气面对前来拜访他的亚历山大大帝，并直言道：请不要遮住我享受阳光的权利。 他如此坚定地扞卫着内心深处那片不受外界物质诱惑干扰的净土，坚守着那份自由自在、不为世俗名利所束缚的高贵品质。
由此可见，节制口腹之欲不仅仅有益于身体健康，还关系到个人心境是否能够保持澄澈通明。只有当一个人不再因为该吃些什么这个问题而忧心忡忡或者相互比较时，他才有可能真正腾出身来，全身心投入到更高层次的精神世界探索当中。
最后，前面两个快乐所做的关于生活朴素简单的铺垫，终于引向了第三个快乐——“随意舒展四肢，披散头发，就能够自由自在地遨游于天地之间”这样一个精神层面的