诸葛亮在一旁，虽面色沉静，心中亦是波澜微起。
诸葛乔这番解释，虽闻所未闻，却逻辑清淅，比喻恰当，尤其能与日常现象印证，绝非信口开河。
他何时对医道养生有这般深入的思考？
不待他细想，华佗已紧接着提出第二个问题，语气更为急切。
“其二，公子在西城曾演示一套手法，言道若遇溺水、室息、心脉骤停之危急症候，可于其胸口按压，并辅以口鼻渡气。当时公子称之为心肺复苏之术”。
老朽初以为奇技，谨记心中。月前于途中，恰遇一童不慎落水，救起时已面青唇紫，气息全无，脉息几绝。依常法，已是回天乏术。
老朽忆起公子所授，别无他法，遂放手一试。依样按压其胸廓，竟觉其心口渐有微动，继续施为约百次，那孩童猛地咳出污水，继而有了微弱气息！调治半日，竟活转过来！”
华佗说到此处，饶是他见惯生死，也不由面露惊叹与困惑。
“老朽行医数十载，从未见过如此奇术！无需金针，不用汤药，仅凭双手按压，便能从阎王手中夺回性命！
此术之神效，老朽亲见，毋庸置疑。然其道理何在？何以按压胸廓，便能令停跳之心复动，断绝之息再续？还望公子不吝赐教！”
这个问题更为内核，直接触及了急救医学的关键。
诸葛亮听得心惊，若真有此等起死回生之术，于军于民，价值无可估量！
他不由也摒息望向诸葛乔。
诸葛乔知道，这才是真正的考验。
他必须用这个时代医学理论体系内能够理解的逻辑来解释心肺复苏的原理，绝不能提什么“血液循环系统”、“人工泵血”、“脑缺氧”之类的现代术语。
他沉思片刻，整理着脑海中关于中医“气血”、“经络”、“脏腑”的理论，缓缓开口。
“华先生此问，触及生死根本。小子浅见，或可从人之气”与血”，以及心”与肺”之关联论之。”
“先生知晓，人之生，赖一口气。此气由鼻入肺，由肺播散全身，是为清气”。血行脉中，由心推动，周流不息，濡养四肢百骸、五脏六腑。
心与肺，一主血，一主气，相辅相成，尤如车之两轮，鸟之双翼。心脉跳动，方能推动血液运行；肺息出入，方能交换天地清气。此二者，有一停滞，人即危殆。”
华佗与诸葛亮皆是学识渊博之人，听到这里，皆微微颔首，此乃医道基础。
诸葛乔继续道。
“若遇溺水窒息，尤如天地清气骤然断绝，肺失其用，无法将清气输入。清气不入，则血中浊气积聚，无法更新。
心虽欲动，然无清新之气供养，亦如无薪之火，终将衰竭停跳。此时人看似已死，气绝脉停。”
他双手虚按胸前，仿真按压动作。
“而按压胸廓之法，其理或有二。
其一，外力按压，可仿心搏之势，机械地推动胸廓起伏，挤压心肺。胸腔受挤压，肺中残留之浊气可被逼出少许；压力解除，胸腔扩张，或能被动吸入些许外界清气。此虽微末，却如星火之于将熄之炬，或可暂续一线生机。
其二，心居于胸中，外力持续有节奏地按压其外廓，或许————或许能唤醒”或“激励”那将停未停之心，尤如以手推摇停滞之纺车，助其重新转动。”
他稍作停顿，让二人消化，又补充道。
“至于辅以口鼻渡气，则是更直接地由施救者，将自身肺中尚存之清新之气，强行渡入患者肺中，以解其燃眉之急。
此法与胸外按压相辅相成，一者自外机械助力气血运转，一者自外直接补充清气，双管齐下，或能为那断绝之生机，争取一线重整旗鼓之机。
当然，此法仅适用于猝然