接连数日，文枢阁都笼罩在一种沉闷而潮湿的氛围里。那不是雨，空气却比落雨时更加粘稠，仿佛无形的水汽凝成了胶质的幔帐，沉甸甸地压在琉璃瓦上，渗入砖石的每一条缝隙。庭院里那几株银杏的枯枝上，挂满了细密的水珠，不是露，却比露更沉重，迟迟不肯滴落，只是将本就黯淡的天光折射成一片模糊的、令人昏昏欲睡的灰蒙。远处的市声被这厚重的湿气滤过，只剩下断续的、闷钝的声响，如同隔着厚厚的棉絮传来。室内暖气开得很足，却驱不散那股从骨缝里渗出的、带着霉味的阴冷。这种气候，与前几日“宋荣行义”那内敛静穆的思辨气息迥然不同，空气里弥漫着一种更为“滞涩”、“混乱”又隐隐带着“锋锐争鸣”意味的躁动，仿佛置身于一座古老而喧嚣的辩论场，无数声音同时响起，逻辑的链条与诡辩的陷阱交织，概念的边界在唇枪舌剑中被不断撕裂又重塑，理性与机巧的碰撞溅射出冰冷的火花。一种与“内心安宁”相对的、“外部分歧”与“逻辑游戏”的意象，如同无形的乱流，搅动着这片空间。
李宁盘坐于静室，感到掌心铜印传来一阵前所未有的、近乎“逻辑风暴”般的剧烈悸动。三十六道纹路（新增“心”纹）流转间，那新得的、代表着文明“心性澄明”的温润平和之力，此刻却仿佛遭遇了无数尖锐、混乱、彼此冲突的“思维碎片”与“概念利刃”的冲击。“心”纹那澄澈的湖面虚影微微震荡，试图平复这些纷乱，却如同静水投入了无数棱角分明的石子，涟漪相互干扰，难以平息。铜印整体传递出一种近乎本能的“辨析”与“规整”冲动，仿佛感知到了某种关乎文明“思维秩序”与“沟通理性”、试图在纷繁概念与矛盾主张中梳理脉络、澄清谬误、确立有效辩论规则的、极为锐利又极易陷入混乱的“名辩”智慧。从宋钘的“心性修养”到此刻感知到的“逻辑风暴”，二十三站文脉旅程，如同从内在的心灵秩序转向了外在的思维交锋。然而，“焚”的阴影与司命预告的“蚀”之力，如同试图扰乱一切清晰思维、混淆所有基本概念、使文明陷入无穷无尽无效争辩乃至自我消解的“逻辑病毒”。宋钘的“心”提供了内在平和的基础，但面对一种旨在从外部瓦解文明“理性交流”基础、混淆是非界限、使一切共识成为不可能的“惑”与“焚”，文明是否还需要一种能够扞卫思维清晰性、辨析概念真伪、确立辩论有效性、防止语言与逻辑被滥用的、属于“名辩之学”的智慧？温雅笔记中那最终的“遗憾”，其线索是否在暗示，对抗“焚”的关键，不仅在于内在的“心性”与“诊断”，更在于维护文明“思维工具”与“沟通基础”的清晰有效？而这智慧，或许正源于华夏文明早期那些专注于概念分析、逻辑推演、辩论术与语言哲学、试图为纷争世界建立理性对话规则的、如同“逻辑卫士”与“思辨先锋”般的传奇人物？
楼梯处传来脚步声，这一次，脚步声显得有些急促、凌乱，带着一种近乎“辩诘交锋”时的快速节奏与“概念推演”时的跳跃韵律。季雅抱着一摞明显涉及战国时期名辩思潮、名家学派、逻辑学萌芽、语言哲学、以及大量关于伊文（亦称儿说、倪说，与惠施、公孙龙等同属“辩者”或“名家”一流，以“白马非马”、“孤犊未尝有母”等着名命题及精于逻辑推演、概念辨析闻名）的文献、考证、命题解析、思想史定位、及其与儒、墨、道等各家论辩关系的资料上来。那摞资料散发着陈年纸张与激烈思辨交织的奇异气息，其中特别醒目的是关于《庄子·天下篇》中记载的“辩者二十一事”、《公孙龙子》残篇、关于“合同异”、“离坚白”等名家核心论题的讨论、伊文生平与辩论事迹钩沉、其逻辑思想与诡辩术的分析、名家学派的历史地位与影响争议，以及大量后世对名家“苛察缴绕”、“能胜人之口，不能服人之心”的批判与“开启中国逻辑学先河”的重新评价。她的脸色在室内黯淡