“如今老夫负责编篡五经正义，正缺人手，不知小友可有兴趣参与一下？”孔颖达询问萧然。
《五经正义》的内核是集成两汉至隋代的《五经》注疏，统一经学解释。
为科举提供标准教材。
但编篡过程中不仅需要深厚的经学功底，还需解决“版本繁杂难辨”“注疏晦涩难读”“传播效率低”等实际问题。
孔颖达此前已见识过萧然的特质。
虽不熟儒家经典，却擅长用务实、创新的方法解决实际问题。
而这些恰好是编篡《五经正义》时需要的辅助能力。
“先生抬爱晚辈了！”
“实不相瞒，我对《五经》的注疏、版本差异几乎一窍不通。”
“连‘郑玄注’与‘王弼注’的内核区别都辨不清，要是贸然掺和内核编篡，只会乱了先生的节奏，误了《五经正义》的大事，这是我万万不敢的。”
孔颖达闻言先是朗声一笑，语气里满是温和的恳切，还特意提了《师说》的话头：
“小友何必过谦！你忘了《师说》里‘闻道有先后，术业有专攻’？”
“老夫懂《五经》注疏，却不懂怎么把繁杂的版本理得清爽。”
“你不懂经学，可你懂其他的，这便是你的‘道’啊！”
孔颖达往前凑了半步，眼神里多了几分郑重，特意把话说得明明白白，怕萧然仍有顾虑：
“老夫哪会让你掺和内核注疏？你只需帮着想想‘杂事’。”
“比如之前你说用竹牌分类记窍门，如今《五经》的注疏版本乱得很，郑玄注、王弼注、孔安国注混在一堆，找起来要翻十几本书。”
“你能不能教老夫的弟子们，怎么用你的法子把这些注疏按章节、按学派分好？”
“再比如，这书编好是要给天下学子读的，尤其是像栲栳村这样的平民子弟，你能不能帮着看看，怎么把注疏里太生僻的话，改成寻常人能懂的说法？”
说到《五经正义》的重要性，孔颖达的声调沉了些，带着几分沉甸甸的期盼：
“这书不是给朝堂大儒看的，是给天下读书人立个准头——往后农家子弟想考科举，不用再为‘该信哪个注疏’发愁。”
“村里的先生教书，也有个标准本子。你办学堂，不就是想让更多孩子能读书、能有出路？这《五经正义》，就是给他们铺的路啊！”
最后，他又放缓语气，带着几分鼓励：“你要是怕学不会，老夫的弟子们可以慢慢跟你说版本的大概。”
“要是觉得累，想什么时候歇就歇，绝不勉强。但老夫真心盼你能来。”
“这书缺了你的巧劲，怕是要少些‘接地气’的活气，往后平民子弟读起来，也少了几分方便啊！”
虽然接触萧然的时间不多，但是孔颖达相信自己的眼光。
萧然的参与，肯定是与众不同。
“先生，我尽量吧！”力所能及的帮帮忙，给点建议这些，萧然还是很乐意的。
五经正义》作为初唐官方主导、孔颖达领衔编篡的经学权威着作。
其积极意义与影响力远超“一部学术典籍”的范畴。
更象是初唐为“文化统一、教育普及、科举规范化”打下的“基石”。
深刻塑造了此后数百年的儒家文化传承与社会治理逻辑。
如果说《师说》是为初唐教育注入“平等求道”的理念，那《五经正义》就是将这一理念落地的“实体工程”。
它解决了“学什么、怎么学、以什么