一众生是如来度者。若有众生是如来度者，如来则有我见、众生见、寿者见、更求趣见。妙生，我等执者，如来说为非执，而诸愚夫妄为此执。妙生，愚夫众生，如来说为非生，故名愚夫众生。
“妙生，于汝意云何？应以具相观如来不？”
“不尔，世尊。不应以具相观于如来。”
“妙生，若以具相观如来者，转轮圣王应是如来。是故不应以具相观于如来，应以诸相非相观于如来。”
尔时，世尊而说颂曰：
“若以色见我，以音声求我，
是人起邪觐，不能当见我。
应观佛法性，即导师法身，
法性非所识，故彼不能了。
“妙生，诸有发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不？汝莫作是见。何以故？趣菩萨乘者，其法不失。
“妙生，若有男子、女人，以满殑伽河沙世界七宝布施；若复有人，于无我理不生法中得忍解者，所生福聚极多于彼无量无数。妙生，菩萨不应取其福聚。”
妙生言：“菩萨岂不取福聚耶？”
佛告妙生：“是应正取，不应趣取，是故说取。
“妙生，如有说言‘如来若来、若去、若坐、若卧’者，是人不解我所说义。何以故？妙生，都无去来，故名如来。
“妙生，若有男子、女人，以三千大千世界土地碎为墨尘。妙生，于汝意云何？是极微聚，宁为多不？”
妙生言：“甚多，世尊。何以故？若聚性是实者，如来不说为极微聚极微聚。何以故？极微聚者，世尊说为非极微聚，故名极微聚。世尊，如来所说三千大千世界，说为非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界实有，如来则有聚执。佛说聚执者，说为非聚执，是故说为聚执。”
“妙生，此聚执者，是世言论，然其体性实无可说，但是愚夫异生之所妄执。
“妙生，如有说云‘佛说我见、众生见、寿者见、更求趣见’者，是为正说？为不正耶？”
妙生言：“不尔，世尊。何以故？若有我见如来说者，即是非见，故名我见。”
“妙生，诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知、如是见、如是解，如是解者乃至法相亦无所住。何以故？妙生，法想法想者，如来说为非想，故名法想法想。
“妙生，若有人以满无量无数世界七宝持用布施；若复有人能于此经乃至受持读诵四句伽陀令其通利，广为他人正说其义，以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。云何正说？无法可说，是名正说。”
尔时，世尊说伽陀曰：
“一切有为法，如星翳灯幻，
露泡梦电云，应作如是观。”
尔时，薄伽梵说是经已，具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世间天、人、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。