两枚圆孔方钱，食指若注满无形内力般抵住铜钱下端，风携着铜钱弹射而出。
说书人瞳孔一缩，折扇瞬间展开。衣袂倒旋间一枚嵌入扇骨，一枚擦着他的面颊，蹭出一道血痕。
圆孔方钱的四角本就锋利，倾注力道之后势如破竹，轻而易举贯穿竹制的折扇、刺破说书人尚且白皙的侧脸。
这样的圆孔方钱还有一枚，正于女子的右手之中。叶遥岑半眯着眼，右眼的视线穿过铜钱的圆孔，将说书人的头颅框入其中。只见穿着一身灰色校服的少年言笑晏晏：
“两枚圆孔方钱，买替身童子和你，如何？”豫闾州占地极大，但作为高海波地区，其多山多丘陵。又因域内的大多地区豢养驴子拉磨劳作，又称“御驴州”。
羽衣县位于豫闾州版图的正中央，县城本身四面环山，活像个倒扣在山间的铁锅，村落与人气都聚集在中点处的盆地锅底。无论是想要离开羽衣县还是想要抵达羽衣县，都是极其困难的选择。在交通不便的琼山峻岭，即便是鸟雀也极难飞出山的边崖。许是因为过于封闭，四五十年前，当地的居民还停留在刀耕火种的年代。没有外力干扰的山坳之间，祭祀更是村落间必不可少的存在。春耕时骑驴溜牛，抡着石斧砍柴火；秋收后捧着陶罐跳大神，信仰比周天子祭天还虔诚三分。
村民们在种瓜得瓜种豆得豆的朴素劳动中，祈求每一年的风调雨顺。直到几十年前，环山内的“铁锅"突然漏了底，带走了一大波猝不及防的村民。
天灾、人祸。
先是蝗虫过境啃得庄稼只剩杆儿的天灾，接着又闹起了“易子而食”的人祸。即便是荒年之际，有人食不果腹、饿浮遍野，却也有人却发了横财，成了当地家底殷实的大地主。
只是村中人口骤减，以往村东村西间的通婚也解决不了传宗接代的事儿。更糟糕的是，他们供奉的"神祇们"似乎发怒了。豫闾州的信仰其实有些繁杂，掌管求子、送子、佑子这一块的神祇主要是“诃梨帝母，也便是“鬼子母神”。
要说这鬼子母，便离不开“王舍城"。
很多年，记不清是几百年还是几千年前，那时掌管天下的朝代对地方实行的制度还是“郡城并行"。
此制度下，豫闾州这个流匪驻的僻壤山村根本不存在着什么“羽衣县”。虽然规模极小来路也不正，但羽衣县那会儿的名字就是更气派些。被大王驱赶出丰沃平原躲藏至此的流民、土匪里也不乏读过书的，只见其中一位曾做过天子夫子的老人双手合掌，最后于竹简之上刻下三个字：一一王舍城。
被王舍弃的城池，也是受鬼子母照拂的城池。他们拖着残缺家族驻扎此地，若想后人绵延不绝，香火燃烧旺盛，便少不了生儿育女，培养后代。
他们需要鬼子母这般“送子"的神祗庇佑。“这读过书的取名就是不一样，王舍城的典故可是大有名头。相传数百年前王舍城佛光普照，竟是有佛出世。五百信教徒赴庆贺会途中遇一怀孕女子，女子随行，不料中途流产，血浸罗裙时五百人皆舍她而去。妇人阖目之前含恨立咒：'来世必啖尽尔等子孙骨肉!'是以，她发誓来世必投胎于王舍城，食尽城中孩儿。
“不料百年之后，王舍城中孩儿夜中啼哭、白日失踪，正是鬼子母所为。直到释迦匿其亲子而现身说道：'吞人骨肉者，可惧己子同命乎？'“鬼母见亲儿泪涌如泉，魔心寸断立地成佛。而今青衣挎果篮，每送麟儿必笑叹：'当初吞儿喉如刀，今日赠子手生香……咳咳吃被捆在木椅上的青年虚虚咳嗽两声，言语一如既往的文邹邹。他两腮与下颚处的络腮胡早已脱落，称得上清俊的面容之上血色全无，咽间因渴而泛起痒意。
“咳、咳咳咳咳…“又是一阵连咳之后，青年敛眉掩去寒咳过度而浮现的泪光，眼角微红的低声求饶，“官人，我的好官人啊，您这的问题我知道的可全都说了，能否给在下