“你只说了强盗，避开了骗子的话题，偷换概念，转移了话题。”华越把话题拉回了他们之前争论的焦点，他是个较真，死脑筋的人。
“我不同意你安那其主义的说法，并没有否定你对宗教的看法。但儒释道本身是一种哲学，神仙体系是民间加上去的。也并不符合最早是骗子的定义。”孔津开始强硬地反驳。
“那西方呢？你说了2000年前被一神教取代的诸神信仰，并未提及他们文明史中占举足轻重影响力的一神信仰。少偷换概念，为他们辩护了。”华越对孔津的说法相当不满意。
“一神信仰产生于希伯来人之中，希伯来人认为他们是造物主的选民，只需要老老实实按照跟造物主的约定进行生活，就能获得永恒的幸福。本身似乎只是一种行为规范，并没什么大问题。但后来，有一个人，说他是传说中会降临来带领希伯来人复国的救世主，但希伯来人不相信他。他转而说，他是造物主派遣来跟全人类建立新的约定的，只要按照约定生活，不是希伯来人也能获得幸福。”孔津对历史非常熟悉，像个老学究一般讲了起来。
“后来罗马人又通过尼西亚会议、以弗所会议，将这个人神化为与造物主一体，他的门徒是造物主在人间的代表，然后通过他的门徒，授权罗马皇帝统治人间的权利，即君权神授，后来的野蛮人也沿用了这个做法，这点非常符合你所说的，流氓跟骗子的结合，这个说法总符合你要求了吧。”因为不想跟华越起不必要的争论，他认可了他的说法。
“但我要说，这不符合我们中国人的历史！当一个统治者获得中国人民的爱戴时，他可以是天之子，倒施逆行时，人民消灭他。尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。食民之禄，担民之忧，这是中国封建统治者不可推卸的责任。而西方，贵族即贵族，统治下民理所当然，无须承担任何义务。但是，他们贵族之间的共和以及贵族对统治者的约束，在现代制度中有很大的借鉴作用。”孔津说着，发现周围的道士僧人全都盯着他，红了红脸，埋头啃起了食物。
“那儒释道就不是愚民的工具？”华越依旧纠缠着。
“一开始并不是。”孔津说:“儒家对神鬼敬而远之，务实，专注于调解社会矛盾，培养的是出将入相的人才。”
“不过是维持统治秩序的洗脑工具罢了。”华越不屑。
“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。儒家对统治者从来不是盲从，后世被阉割过的儒家另算。”孔津不想跟他继续争论，邀请道:“刚才说了，释道二家本无神仙体系，是一种哲学，请二位给大家说说释道二家的哲学吧。”
“呵呵呵。”罗福山笑道:“是的，道家追求的是清静无为，。但后来道教有了修炼追求，也只是追求要达到一种无所恃的状态。”
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”老罗开始引经据典:“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”
“啥意思？”华越问道。
罗道长大概翻译了下:“意思是，船再大也需要依托水，鲲鹏再大，也需要御风，依托风而飞。列子再牛逼，能御风飞行，也只能飞个15天。他们都是有所恃的。道家的修炼，追求的就是一个天人合一，无有所恃，逍遥于天地之间的状态。”
“那可不就是求死么，最好死得七零八落，拆为原子，做无规则布朗运动。可不就天人合一，逍遥于天地之间了么。”华越带着点嘲讽说道。
罗道长生气道:“去去去，你不认同传统文化，大老