己一个人的命运。
妄图主宰他人的行为都是笑话，毕竟人的生命本来就很脆弱，没了也就没了，倒不如好好珍惜，顺其自然。
道家所谓“无为而治”的思想是指在遵循自然法则的情况下，不作为地维持一个最有利于人的发展的生态平衡。
界外，道家老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
意思是说，当失去了这个平衡后，就会有仁义出现，以维持平衡稳定；聪明智慧出现，就显得有些虚伪，在这个时候想要修复平衡，是很难很难的。
对此，宣博益结合当时自己所吸纳的诸多思想，对其进行总结时说：为何大道废，才有仁义？为何不在大道无缺时，及时做出补救预防？让仁义智慧及早出现，防患于未然，以护大道平衡。
意思就是说，不到事情紧急，火烧屁股的时候，仁义智慧就不会出现；可当事情紧急，火烧屁股的时候，仁义智慧才出现，就显得太迟了，甚至还有些可笑，基本上难以补救过来，甚至还要实施抢救。
千里之堤，毁于蚁穴。
在问题刚出现时，及时处理，可以轻松解决；不及时处理的话，积少成多，泛滥成灾就晚了，再处理就只能于事无补。
也有人认为大道毁坏之后，才有所谓的仁义。大道不行，才要假托仁义，但是成效不彰；老天爷不消灭坏人，那么侠义之士才需要替天行道。
汐儿领悟了哲学，对于教育小蛇，勉强可以试试，将理论联系实际，化作行动。
她明白，有时候，很多人并不是理解能力有问题，而是理解错误，或者为了自身利益刻意扭曲真理；亦或者是每个人都有不同的理解。
当邪恶腐败之人掌权了，就会将智慧当做狗屁与祸害，把拥有仁义的君子当做毒瘤，视作害群之马杀掉，让小人的阿谀奉承之声环绕，导致大道有缺，最终酿成大祸。
要是这时候再将君子请回，修复大道平衡，已经很难再抢救了；即使上天垂帘，抢救过来了；掌权者不再需要君子，将君子杀掉，又会重蹈覆辙，毕竟没能解决根本问题，因为新的问题会接连出现。
误了，误了。
“这就是孔子失败的原因啊！孔先生积极入世，却没能挽救局面，但他最后却成功作出《春秋》，乱臣贼子皆惧，三百多年后，他的思想才受到世人的青睐。”汐儿一边回忆，一边以宣博益的语气说同样的话。
孔子自己无法成为掌权者，却想用繁杂的周礼来束缚国君的昏庸欲望，在道家老子看来，显然是不可能的。
毕竟做人呐，不可能做到十全十美。
汐儿记得，宣博益有一个弟子，叫月衍。
月衍因为生怕自己待人不周，没法做到全部的礼仪，所以每次在见人的时候，都会十分紧张，又害怕见到人，不想与人交流，从此不再出门。
宣博益见弟子月衍没来，便前往月衍住处，询问缘由。
得知缘由后，宣博益叮嘱月衍，让他不必在意太多无用的礼节，做好自己，顺其自然便可。
太在意礼节，反而不利于礼节的施行，没法面面俱到，有时候人还会因为一个小小的礼节而被问罪，被视为大不敬，这在孔子生活过的春秋时代更是如此，周礼之大弊就像是枷锁一般捆绑住人人的身心，让人喘不过气。
宣博益评价说，周礼太过于注重形式，说它不务实事，是因为人们要花太多时间浪费在这上面，最后发展得像是严酷的法律一样，让人忘记了其礼之本意，死板而不知变通，并非以人为本。
礼仪本就来源于心诚。
假若齐之以礼，无法让人感到羞愧，那礼仪也就无用，因为他人无法让你保持心诚，心不诚，自然