哉！
夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，
非此谓也，自得而已。自得，则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有，己又
焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽
游于江浔海裔，驰要ⅲ建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗奇丽激扌踔甛r\n
声，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之
所以淫流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处
穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，逍遥于广泽之中，
而仿洋于山峡之？９，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也。圣人处之，不
为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！
是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。
吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命
成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳
不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，
达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不
濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若然者，
藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不
以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。
夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤
矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处
之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎
守也。夫举天下万物，蛑蛲贞虫，蠕动蛑ё鳎皆知其喜憎利害者，何也？以
其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，？１然能听，
形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何
也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所系
者，其行也，足贵<走朱><霎>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
之而不能闻也。耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则
忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充，则无
所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。
今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之
异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运
枯形于连嵝列埒之门，而贵蹈于污壑阱陷之中。虽生俱与人钧，然而不免为人
戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而