可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于
俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而
得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争
利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜
于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观
之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，
不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处鲆Ⅻ鼋牵以封壤肥饶相让；
钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令
而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也！是故圣人内修其本，
而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而
无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，
不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。
万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无
极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。
所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是
故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之
原也。
何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。
故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者
上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅
享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。
所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反
侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人
不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而