益增，心生邪想，则邪见日盛，如是感染相续，精神流变，堕忧患中，或堕贪恋，于苦乐事，得失之中，计较不出，纠缠妄想，以是因缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉溺下坠，感于六根诸业而现种种影像，于命终时，心识归元，故物象纷纷出现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影像，如是堕心境中，譬如入梦，迷不知觉。
其心境中时量流转，于人世时量，或于梦中时量，皆无比量，长短随意而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
譬如心中恼热情识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸火热物，亦因此热，复感诸寒，于是亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现世间万事，皆识心识情之所变现，命将终了，识心不聚，诸情自展，故于刹那间，一切情识所现皆感皆触，一切所有，皆自承受。
如是因缘，乃现世间六道分别，恶劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所熏染善恶根性，乃为业缘流转之关键，若善性不足，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故生死之事，岂可玩弄心机哉？一切机巧，生死之前，皆无用处。
彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳仙境界，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道超越世间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教化，以清灵阴体而转化精神，或参悟大道，或修炼精神，然彼因缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒而已。
人身集阴阳精神之微妙于一，故为阴阳境界之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境界中，虽复多闻多知识，而所有知识，皆不能超越生死，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过刹那而已，故修真仙道者，不论鬼仙也。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心思，亦自欺也，人身精神之境界，譬喻为天地，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，世间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆可以伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
譬如人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得新生也，故说举头三尺有神明，而实世间一切处皆有精神境界，皆有诸神灵之所住、所游。
阳灵界众生，福性超越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入其中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，譬如饿者易于饱食者生贪婪。
人命终时，识心归元而识情纷纷毕现，如入无间境界，譬如梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦动摇精神境界，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见而已，能制心魔而已。
心魔非有形象，譬如无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔自然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得方便解脱。
若复有人，