看上去只是神明没有给出答桉，但实际上，小吉祥草王的沉默否认的是大慈树王时代所建立的权威。
如果神明不能给出准确的答桉，那么教令院的答桉，难道就是最正确的吗？
大慈树王给的，一定是正确的。
但教令院整合的知识，那可就很难说了。
失去了神明的权威，教令院【学城】的地位也就开始动摇了。
教令院的贤者们也是人类，他们提出一种理念，然后理念被周围的人攻击，在攻击之中，理念被彻底击垮，证明是错误的道理，或者不断修改，最后成为一条真理。
这在姜青看来，是知识的一种成长道路。
那些提出了各种真理的大拿们，自己的理论也是不断地被攻击，最后把质疑者们击败了，最后才确定了自己的理论，供给后世学者学习研究，成为奠基石，继续走向更高的学术之路。
1927年，第五届索尔维会议在布鲁塞尔召开，这场会议的两名明星人物是爱因斯坦和玻尔，而这场与会的科学家们阵容之豪华，让后世人感概如果会议出了问题，物理学几乎就要重新开始了。
这是历代索尔维会议最豪华的一届，但索尔维会议不止召开这一次，还有很多大拿在这里的舞台上带着自己的理论和论文，挑战各方不服。
历代的学术会议都是如此，大拿们带着自己研究出来的理念，然后和自己的敌人或者朋友唇枪舌剑，最后拿出足以记录在课本的版本，或者把自己数年的心血拿去垫桌脚，证明自己是错误的。
这都是常态，学术发展就是这样。
但须弥人从来没有遇到过这种事情。
提出一种理念，然后询问大慈树王，树王纠正之后的，就是最正确的模板。
错误？被击垮？被人围攻？修改？
这些都是什么东西啊！
为什么会有这种环节？
尤其是，如果连贤者，乃至是大贤者这种等级的人物提出来的理念和学术论文，最后都会参与研讨的学者们干碎了，大贤者该如何自处？
须弥的环境是不同的，学术地位等同于社会资源，学术地位等同于社会地位。
科学研究之中，失败其实是一种常态，成功才是少数的情况。
但须弥的环境如此，大贤者失败一次，贤者们可能就要把他干倒台了，换上一位新的大贤者。
因为你错了，错误的学者是不配领导教令院的一众学者的。
你失败两次，在大庭广众之下被与会学者干碎了······你的名声还要么？你还配当贤者么？
须弥人是不承认失败的。
不是因为他们脆弱，而是因为实在输不起
学术地位和太多的东西直接挂钩，正常的科学研究如果输了，都要赔进去数年的时间精力乃至是诸多的科研成本，一般的学者也扛不住几次无用之功——虽然就科学研究而言，大老们谈笑风生，戏说一场失败不过是又一次找打了成功的方向。
但一般人是走不了几次的。
失败就要付出代价，多支付几次代价却没有收益，普通学者扛不住的。
而在须弥这种环境下如果输了······那就彻底完了。
须弥的学者和权力、地位乃至是财富等更多的东西挂钩，提纳里甚至说过，这里的家庭往往是因为有共同的研究方向，为了合作探寻而组建的家庭关系，也即——学术家庭。
学术的地位被推崇到了这种程度，确实给予了学者们研发的热情，但就学术本身而言，它已经不单纯的是知识或者别的什么了。
在小吉祥草王无法锁定正确答桉的情况下，她的存在对于大慈树王所建立的学者体系，是一种完