句训诂。前人经师多专一经，今人经师多才博通。前人经学以利禄为荣，今人经学则谶纬最甚。”
“世人云：今学祖孔子，主《王制》；古学祖周公，主《周礼》。今学为孔子晚年之说，古学为孔子壮年之说。今学为经学派，古学为史学派。今学出齐鲁，古学出燕赵。今学守专门，古学多异说。”
说到这，杨赐叹息道：“本来只是流派之争，发展到现在，甚至演变为意气用事，古文学家诋今文经学口说无凭，今文学家则斥古文学家为向壁虚造。彼此攻讦，久久不息。”
刘宏思索一下问道：“何谓微言大义？何为章句训诂？”
杨赐道：“前人说经偏重于微言大义，讲求经世致用，如以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以《诗经》当谏书，治一经就要发掘出经书中能为当世所用的政治观点和方法。”
“而今人的经师则多致力于章句训诂，许多经学大师也是训诂的高手。如许叔重、马季长、郑康成在经义训诂上都达到高峰。”
接着，杨赐又顺带解释了前人专一经和今人博通才的不同之处。
原来汉初因经学初兴，经籍流行不广，加之经师多重微言大义的发掘，因此一般经师仅专守一经，罕能兼通，像申培既通《诗》又通《春秋》，韩婴《诗》《易》双通的为数极少，能五经皆通的，仅夏侯始昌一人。
而今人经师则不然，兼通数经的比比皆是。如尹敏习《欧阳尚书》，兼善《毛诗》《穀梁》《左氏》；景鸾能理《齐诗》、施氏《易》，兼习河洛图纬之学，又撰《礼内外说》；许慎五经无双；何休精研六经；贾逵、马融、郑玄则遍通群经，尤其是马融可通十一经，这种遍通群经的风气，也是东汉经学的一大特点。
最后杨赐叹息道：“前人各家之说大多止于一二篇，但今人解经却极为繁冗，说经虽多又博，但多而无当。”
“班孟坚的《汉书·艺文志》曾说：古之学者，耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经而已，是故用日少而蓄德多，三十而五经立也。后世经传既已乖戾，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧言，破坏形体，说五字之文至于二、三万言，后进弥以驰逐。故幼 童而守一艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大患也。”
“世人云：鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于训诂，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也，故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功。”
“本朝的经学经过四百年的发展，经历了今文古文之争、齐鲁之争，受阴阳、五行、谶纬、政乱等多种因素的影响，形成了许多派别，但都以推崇教化为主，让百姓安居乐业，朝廷长治久安。”
说完，他看向天子刘宏道：“陛下万不可因为个人喜好今文经学，而打压古文经学发展，到时引得一家独大，千古罪人也。”
“善，杨师不愧是家传经学，见解果真令人大开眼见！卿之言，如雨后甘露，朕必当从之。”
说着，刘宏又感叹道：“若人人都能像杨师一样心胸宽广，朝廷何愁流民之困，天下不定。”
杨赐躬身拜道：“陛下谬赞了，老臣只是想为朝廷多尽一份绵薄之力罢了。”
接着他转向吴咏问道：“你今后为天子侍读，可知《欧阳尚书》和《桓君大小太常章句》来历？”
吴咏一怔，他没想到杨赐会问他这个问题，立刻明白，这是杨赐在提点他，天子刘宏因这两本经书选帝师，作为天子侍读，当精熟于心。
时下，这两本经书虽精通的人不多，但名气却非常响亮，吴咏也在卓文宣的书房中看到过几卷复刻的竹简内容，当即想也没想回答道：