虞翻虽还是通过卦爻画阴阳去附会， 可这似乎不是在注释什么是“小利贞”，而是在解释“小利贞”是从何说起的，即从何而来的。犹如这“小利贞”是从卦爻位逐渐成长，又是阴阳爻位以柔变刚中来的这说法。至于“小利贞”是什么意思，在虞翻看来不重要，没解释。重要的是“小利贞”是有爻位阴阳中的来的。这是注释呢？这种“象数”易学实在让人捉摸不透。是什么文化背景下，造成这种语境，更值得研究。
其它的注释内容，既皆是以“象数”去穿凿附会，又是如上说言的那种语境。还是对比来看以下《遁》文的译解，既知“象数”易学上的胡说八道性，又知道了《周易》政治哲学的伟大思想性。
3、附录：
（1）附录《周易·遁》历史上的三种不同文本
①《周易·遁》原创文本格式
()遁，亨，小利贞。
遁尾，厉，勿用攸往。执之用黄牛之革，莫之胜说。系遁，有疾，厉；畜臣妾，吉。好遁，君子吉，小人否。嘉遁，贞吉。肥遁，无不利。
②《周易·遁》春秋文本格式
()遁：亨，小利贞。
()同人：遁尾，厉，勿用攸往。
()姤：执之用黄牛之革，莫之胜说。
()否：系遁，有疾，厉，畜臣妾，吉。
()渐：好遁，君子吉，小人否。
()旅：嘉遁，贞吉。
()咸：肥遁，无不利。
③今本《周易·遁》内容格式
()遁：亨，小利贞。
初六：遁尾，厉，勿用攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遁，有疾，厉，畜臣妾，吉。
九四：好遁，君子吉，小人否。
九五：嘉遁，贞吉。
上九：肥遁，无不利。
（2）附录《周易·遁》原创文章译解
（原文）
()遁，亨，小利贞。
遁尾，厉，勿用攸往。执之用黄牛之革，莫之胜说。系遁，有疾，厉；畜臣妾，吉。好遁，君子吉，小人否。嘉遁，贞吉。肥遁，无不利。
（译文）
三十三、隐退下来，亨通，也是有利无害的前景。
隐退在后面，有危险，不可再继续下去，是没有好处的。待到拘捕时，用黄牛之皮做成的绳索捆绑，就难以解脱了。隐退在口头上，是有毛病的，招致危险。但要礼贤下士，可谓吉祥。喜好隐退，对君子是好事，而对劳动者就没必要。美好的隐退，前景吉祥。功成名退，没有不吉利的。”
(解说)
“遁”在古文里为“逃”，引申为“回避”。又当“隐去”讲。本篇里指“隐退”的意思。
本篇所立论的是“遁，亨，小利贞。”这是为君子讲述的政治谋略。
“遁尾，厉，勿用攸往。”
“尾”：末尾。“厉”：危险。
本段是说：“隐退晚了，就有危险，是没有任何好处的。”这是说早隐退比晚隐退好的道理。在《周易》时代为何有了隐退的观念呢？自周人灭商建立起来周王朝，是通过宗法分封建立起来的家天下。（可叫“分家制”，一个大家庭，分成若干个小家庭。）正如《诗·北山》里描述的那样：“普天之下莫非王土，率士之滨莫非王臣。”周王朝的统治体制是家长式的分封制。中国的先秦时代没有形成如古希腊城邦时期的那种奴隶主共和制。中国自成体系的就是“家长”体制制度。并且随着历史的发展，王权制度思想意识越来越加强，专制体制越来越强化。为了维护王权统治，越来越加强的是对百姓的控制。从西周初年统治者虽提出了“