了后封建社会两千多年的思想界。而最早提出“道”这一学说，是《周易》作者。
第四自然段还是进一步论述“有孚”这一理念。
“孚于嘉，吉”。
“嘉”：美好的，赞美。这句话的意思是：“爱是通向美好与吉祥的根本”。
本篇最后的句子是“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”。
“拘系”：继续遵守。“维”：刚，国家法度。“西山”：山名。“亨于西山”是引典，这是引用历史事件来说明坚守“爱”，就像周人开国享有西山封地而拥有祭祀的资格。“亨于西山”是指商王承认周族封国之地“岐山”，这是周族的发祥地，这里引用比喻来说明事理。
本段的意思是“发扬传统美德，顺从国家的法度，被王所用，其位像周人亨有西山那样国固而位稳。”
这是讲君子之道，君子若能坚守“爱”，就会成功，会像周人那样“开国承家”。
本篇是围绕着官位上应遵循的一种正道，才能收到好的结果。这是为君子讲述的为官与治官之道。即遵循爱的原则，才能享有开国的收获。作者把“有孚”作为“君子”之治与立世的根本原则应去遵守，《周易》是以“爱”来治理天下的思想表述。
本文中的“王用亨于西山”是个比喻。这是象征位置取得及稳固。暗示文王曾亨于岐山后，才拥有天下。
《随》文如诗的句子：
系小子
失丈夫
系丈夫
失小子
随有求得
利居贞
有孚在道
以明何咎
十八、《周易》第十八篇《蛊》文，为君子讲述子继父业，不谋显位的道理
（原文）
“ ( )蛊、元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
干父之蛊，有子，考，无咎，厉，终吉。 干母之蛊，不可贞。 干父之蛊，小有悔，无大咎。 裕父之蛊，往见吝。干父之蛊，用誉。 不事王候，高尚其事。”
（译文）
十八、事业处理得当，大亨通，并利于大业的完成；但这非是一日之功，应有一个过程。
继承父亲的事业，是有儿子在父亲故后所继承，没有过失。鞭策努力，最终事业是吉祥的。若继承母亲的事业，是不应当那样做的。继承父业，虽有小的悔恨，但没有大的害咎。丰富光大父业，向前发展会出现一些困难；但继承父业，会得到赞赏。不谋取王侯的地位，敬重与崇尚所继承的父业。
(解读)
“蛊（gú）”：《广雅·释诂》蛊，事也。这与《易传·序卦》里说的一样，“蛊者，事也。”“事”：事情，职务，从事，侍奉等意。本篇里的“蛊”当事情，或从事讲，不是“蛊”的本义。
本篇题目内容是“蛊、元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”。从“蛊”的判词来看，是好事情，好结果。说明“蛊”是值得去做和称颂的事情。这里的“先甲三日，后甲三日”，是借题比喻，从“干支”来说，是个“七日”时间。古人认为七日是一个周期，这里是寓意完成事业非一日之功，要经过一个过程，也表明前后工作不可中断性。
本篇第一自然段的内容是“干父之蛊，有子，考，无咎，厉，终吉”。这里的“干”是求取之意。“干父之蛊”意是接替或从事父亲的事业。“考”：父亲死后为考。“厉”：鞭策，激励。本段意思是“继承父亲的事业，父亲故去后有儿子接替，没有过失，努力进取，最终是吉祥的。”
“干母之蛊，不可贞。”
这一段内容反映了男女主事有别的社会意识，儿子继承父业是吉祥的，若像母亲那样操持家务，就“不可贞”