汉人编篡的，不属于先秦产生的书籍。
先秦产生的书籍除《左传》一书最先出现《周易》称谓，并反映了《周易》一书的内容。其后其它书籍均以《易》称替代《周易》称法。不过这《易》称，也是最早出现在《左传》一书里。我们所举例的《荀子》和《吕氏春秋》里引用《周易》里的内容，而称《易》。
我们总览先秦时期出现的书籍，无论是以《周易》名称，还是以《易》名称所引用的文句，皆是出自《周易》一书里的内容，而没有见到以《周易》名称，还是以《易》名称，还是以其它名称而出现引用属《易传》文章内容。这说明先秦时期，在一些诸子书籍里出现的《易》称，无疑是《周易》的另种称法，即形同《周易》的简称。
为何战国晚期的一些诸子书籍，凡引用《周易》一书里的内容，而不称《周易》，却称《易》。这是否是避《左传》一书里记载春秋时期史巫“以《周易》筮之”的嫌呢？诸子所称《易》，表明与史巫用《周易》卜筮的不同。我们所看到无论《荀子》一书，还是《吕氏春秋》一书，所引用《周易》里的文句，皆是作为引经据典来阐明所论事物的道理。这说明诸子书籍里的《易》称，是理性地看待《周易》，把《周易》一书视为经典书籍来运用，但为避嫌史巫曾用《周易》卜筮，而改用《易》称，也许就在于此吧?
总之，通过先秦书籍里所反映《周易》一书，以及引用《周易》一书里的内容来看。无论称《周易》，还是称《易》，这两个称法是个同一概念。
三、《易传》里所反映的《周易》内容及其称法
《易传》是《周易》产生后，有东周到西汉前期这段时间内，所对《周易》一书（既有春秋《周易》文本，又有今本《周易》）作出的各种解释和阐发出新的思想学术文集。简单地说《易传》（“十翼”）是《周易》的学术文集。ωωw.cascoo.net
《易传》是针对《周易》一书做出的各种解释，严格地说《易传》里的内容，是面对两种《周易》文本作为解释对象，即以春秋《周易》文本和卦爻式《周易》文本（《今本《周易》）作出的解释。
如《易传》集里有战国之前产生的《大象传》（《左传》里记），就是以"春秋《周易》文本"作为解释的对象。再如《易传》集里的《文言》，《系辞》等，则依托的是"今本《周易》"作为解释对象。
总之，《易传》解释的对象是《周易》，而不同于后封建时期里出现的“易学”。后封建时期里的“易学”，即传统“易学”所面对的研究对象，已不单单是《周易》，而且也包括了《易传》。既然《易传》是针对《周易》一书所作出的各种解释，那么，《周易》与《易传》的关系，就是原著与学术研究的关系，这是再明白不过的事了。
《易传》集里最早对《周易》一
。书的阐释文章，是《象传》里的“大象”文。但“大象”一文里并没有涉及《周易》的称谓，既没有出现《周易》这一名称，也没有出现《易》这一称谓。“大象”作者所对《周易》一书的阐释方式不无独特，则是通过对《周易》一书每篇里的一个“六联体”符号，已被赋予进去八种物象（即后所称的“八卦取象”）之属的名称和篇名的点出，又通过此篇文章的思想宗旨，而阐发出一句君子之治的经典政治道理。因《周易》一书共有六十四篇文章，故《大象》的作者，也就依托《周易》一书里的六十四篇文章，一共阐释出六十四句君子之治的经典政治道理来。
如：
“上天下泽《履》：君子以辩上下，定民志。”
“风行地上《观》：先王以省方，观民设教。”
“上天下泽”里的“天”与“泽”，本是《周易》后学的东西，即“八卦”取象里