能偏离经义而胡说成别的吗？唯王弼慧眼，而不去注说《系辞》。)
……
[疏]正义曰：“子曰知变化”至“此之谓也”。此第九章也。上章既明大衍之数，极尽蓍策之名数，可与助成神化之功。此又广明易道深远，圣人之道有四，又明易之深远，穷极几神也。
(说明:这是孔颖达对上章下章《系辞》里说法的摡括。)
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？
(说明:《系辞》文。)
夫变化之道，不为而自然。故知变化者，则知神之所为。
(说明:韩注。)
[疏]正义曰：言易既知变化之道理，不为而自然也。则能知神化之所为，言神化亦不为而自然也。
(说明:孔颖达对《系辞》文进行的疏。)
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
(说明:上面这段说是《系辞》文。这《系辞传》里文句，是对今本《周易》亦筮亦理上最早的论述，也是《系辞》作者不明就里的错误说法。汉又做为经书为圣人言而被传承下来。)
此四者存乎器象，可得而用也。
(说明:韩伯康对上面《系辞》文作的注释。)
[疏]“《易》有”至“其占”。○正义曰：“《易》有圣人之道四焉”者，言《易》之为书，有圣人所用之道者凡有四事焉。“以言者尚其辞”者，谓圣人发言而施政教者，贵尚其爻卦之辞，发其言辞，出言而施政教也。“以动者尚其变”者，谓圣人有所兴动营为，故法其阴阳变化。变有吉凶，圣人之动，取吉不取凶也。“以制器者尚其象”者，谓造制形器，法其爻卦之象。若造弧矢，法睽之象，若造杵臼，法小过之象也。“以卜筮者尚其占”者，策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也。
(说明:这是孔颖达对《系辞》里“《易》有至其占”那段话作的”疏”。总之，是归结到《周易》有占筮一焉的功能。孔颖达通过“以卜筮者尚其占”的解释“策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳三行变动之状。故卜之与筮，尚其爻卦变动之占也”，说明孔颖达无疑继承《系辞》经文里筮术之说的衣钵。)
……
如下《周易正义》里还有孔颖达对《系辞》文解释上不少的占筮与通神明及神秘说法。我们只举例子，而不再一一评说。
(以下每段文字的括号()里内容是笔者的说明)
[疏]正义曰：“天一地二”至“谓之神”，此第十章也。前章论《易》有圣人之道四焉，以卜筮尚其占。此章明卜筮蓍龟所用，能通神知也。
(经文)天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
(韩注)易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。
(孔疏经文)[疏]“天一”至“地十”。○正义曰：此言天地阴阳自然奇偶之数也。
(孔疏注文)○注“易以极”至“数也”。○正义曰：“易以极数通神明之德”者，谓易之为道，先由穷极其数，乃以通神明之德也。“故明易之道，先举天地之数”者，此章欲明神之德，先由天地之数而成，故云“故明易之道，先举天地之数”也。
(经文)子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
(韩注)冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。
(孔疏经文)[疏]正义曰：“子曰夫易何为”者，言易之功用，其体何为，是问其功用之意。“夫易开物成务，冒天下之道，如斯