驱使，为殷人效力”。
周人认为，要建立长久的统治，福佑子子孙孙，自然要以“德”来配合天命，“以德配天”的思想，实不过是一种新的政治需要与政治口号。“以德配天”无非是告诫幼王（成王）和王公贵族以修德政，保佑周王室的‘天下’永固。“以德配天”思想也不过是一种神教设教，以平息殷遗民的怨恨，而使其诚悦地归服。因为殷纣没有德行，才失去了天命不佑的资格，才失去了‘天下’。周初的“德”，即是王政的策略，又是统治殷民的一个借口，才被浓重的天命思想包裹着。“德”是配天的，而不是配合民意的，也不是达到人性完美的目的，这就失去了进步与积极意义。
我们且看《周书》里“德”的说法：
《金腾》：“今天动威以彰周公之德”（现在上天动了威严，来显明周公的美德）。
《梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先后为迷民，用怿先王受命”（上天自然把天地中央的人及疆土交给了有明德的先王，后继王就只能用德来帮助迷途之民使之和悦，使他们悦服先王所受之命）。
《诏告》：“肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（所以希望我王能赶紧敬德，王如果能够敬德，就能求得长久的天命）。
《洛诰》：“公称丕显德，以予小子杨文，武烈，奉达天命”（您称杨伟大光明的美德，让我弘扬文王，武王的功业，答复天命）。
《君奭》：“我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命”（我想只要文王美德能够得到延续，上天就不会解除我们文王所受的天命）。
总览《周书》的行政告示，即充满着天命思想，又倡导着“以德治国”的精神。“天”于“德”的结合，构成了西周初期统治的思想意识。
“德”字在甲骨文里已出现，甲骨卜辞之意，《甲骨文编》“罗振玉释德云，卜辞皆借为得失字。”这是说“德”字在甲骨文里不当道德讲。
而《殷虚甲骨文实用字典》释“德”字：“德在甲骨文里的写法是“从目，从丨，从彳或从行。从丨。标示行走时目视前方，心不二焉。行为正直，本义是行为端正。”
“道”字不见于甲骨文，出现于金文里。“道”的本义就是指道路。后被引伸出方法、规律，思想学说的含义了。“道德”一词出现的相对较晚，《周书》、《周易》里均不见“道德”一词。
《周易》里出现了“德”与“道”字，但没有把“道”与“德”字作为一词出现运用。
《周易》一书中“德”字出现在四篇文章里，共有五处。而“道”字在《周易》里也一共出现四次。
1《小畜》：“复自道，何其咎，吉。”
2《履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”
3《随》：“有孚在道，以明何咎”
4《复》：“反复其道，七日来复，利有攸往”
第一个“道”是指路道的道，是以路道来比喻正确的主张。第二第三第四里的“道”是指规律讲。
《周易》出现的“道”与“德”，一来是不多，二来是分开而用。“道”是指规律、方法。而“德”是指妇德或恩德。《周易》里的“德”不同于《周书》里的“德”。《周书》里的“德”是周初统治者的治国基本原则。“德”是包含着敬天、尊命的内涵。而在《周易》作者来看，早期的“德”是不合时宜了，那叫“旧德”，是“有厉”与“无成”的结果（《讼》“食旧德，贞厉”）。《周易》所建构的“有孚”这一政治理念完全不同于周初“德”的理念。我们前面所列举出《周书》里的“德”是为了配合天命的思想观念，那“德”只不过是让统治者勤政，不安逸以配合天命而永保基业（“至于万年”）。
总之，