东西。不但河图，洛书，先天太极不是《周易》里的东西，就是阴阳，八卦也不是《周易》里的东西。可遗憾的是，胡适先生一样的对《周易》是什么也没有说清楚。确实若不把罩在《周易》头上的卦爻格式剥离出去，也就说不清《周易》的性质。
而近年也有一位学者这样说：“自孔子以下，《易经》的经文，可以说从来未被真正读通读懂过，因此而引来浩如烟海的注释，但基本上属于盲人摸象，各以一肢一爪片面之臆测为说。”（《易经新解》何新著北京工业大学出版社2007年版第4页）。
而何新的那本名命为《易经新解》里，只是对所谓的《周易》六十四卦爻辞做出的新解，而实际同样也没有说明什么。可作者还认为：“《易经》之经文文义勘破之后，实其浅显。我颇疑著经之人有意设用冷偏字词，使之难以卒读，模棱两可，以便于以神道设教，而使之成为天书也”。（《易经新解》何新著北京工业大学出版社2007年版第36页）
这种怀疑就走向了偏道，最终是达不到真理的彼岸。也说明作者没有真正读懂《周易》，否则不会认为《周易》是“天书”，又缘何说出“勘破经文文义后”的这种矛盾说法呢？说别人是“臆测之说”，可作者最终同样陷进臆测之说。
总之全盘否定前人的“易学”研究，是不可取的。因有一些“易学”，即从《周易》文字上阐释出的义理，还是有可取之处的。而正是后人的成功是建立在前人的研究基础之上。只是别被前人的“易学”之说所迷惑。要分清那些是真的，而那些是谬说。
那么，要说清《周易》一书的性质问题，还得从流源说起。《周易》一书到底是筮卜之书，还是哲学书。要从《周易》一书出现后，在历史传承过程里是如何的运用及说法来分析。
那么，《周易》一书出现后，人们是如何看待与运用呢？古今人们对《周易》又是如何定性的？