间谍与杀手两种特质的刺客。
也有人觉得，忍者其实是对心境的描述，就是讲一个人能忍受生活中的苦楚。
比如：作为忍者潜伏在草堆里，为了完成任务不被敌人发现，就算有老鼠在啃食脚踝也不能动。
m君倾向于认为，忍者是指代后者。
当然，人们对于忍者二字的理解，就像对佛经的参悟一样，不同的人会得出截然不同，甚至全然相反的答案。
玄奘法师为求取真经，不远万里到达天竺本土。他得偿所愿把最接近佛经初态的经文带回大唐。但是，这些经文在推翻之前流传于中土的谬误之余，又衍生出新的千姿百态的异见。
所以，我们现在看到的经文解释仍是五花八门，就和西方人对《圣经》的文字解释一样，各家各派自说自话。
这恐怕是玄奘法师始料未及的。
其实，任何事在不同人的眼里都不一样，即便大家是完全从客观角度出发，毫不掺杂个人因素的去看待某事，仍然是难以做到事实上都客观。
比如：颜色。
因为生理差异，任何两个人眼中的颜色都是不同的。也就是尽管大家看到的花都是红色，事实上投射在视网膜上都并不是同一种红。
这种因人的生物特征产生的本来不同，再加上因立场有别导致的有意识曲解，使得我们对任何一段文字，一篇乐章，一幅画作的解释都存在极大的差异。
在艺术界流传过一种说法。一件艺术品，特别是一件古代艺术品，其价值不是由其当时的价值所体现的。
也就是说，我们看待一个古物的价值，实际上是以当下的鉴赏标准为尺度的。
换而言之，就是当年价值连城的物件，放在现在未必值钱。当初不名一文之物，现在或许就是价值连城的宝贝。
比如：某些名噪一时的社会名流的字画。
这些字画本身并无特使艺术价值，其天价完全附着在名人效应上。
一旦某天，该名人因突发的社会事件身败名裂了。
比如：该人花天酒地，纸醉金迷的事被媒体曝光。
或者其人偷税漏税的丑闻被公之于众。
那时就是其书画作品就会自动还原为废纸。
而真正艺术作品的价值不会因作者本人的生死荣辱而剧烈波动。
比如：宋徽宗的画和字。
其作品不会因他不再是皇帝而贬值，也不会因此而不被艺术鉴赏家否定。
他个人耻辱的政治生涯，绝不会像乌云遮住日头一样，掩盖住其书画作品放射出的艺术光芒。
事实上，他的瘦金体书法，至今仍是书法史上的一座里程碑。
在他之前，从没有人能把字写得这么风芒毕露。这是一种很难得的突破原有艺术思维框架的创新。
他作画的成就稍不如书法，算不得开创一代新画法的开山祖师，但是绝对称得上几千年来是画得最好的皇帝。
(本章完)