大卫-休谟深刻的意识到了这一点。而且海宁的这一系列想法也和他的某些主张不谋而合，这让他变得多少有些激动起来，甚至把原定于1757年的某些出版计划提前到了今年年底来进行。
在原本的历史上，即将到来的新年是大卫-休谟人生的巅峰时刻之一，对于这位出生在爱丁堡的一个农民家庭的哲学家来说，自幼的乡村生活就培养了他亲近自然，也亲近现实的朴实性格。因此他的观点和作品，一直充满着尖锐的怀疑论调和明显的反宗教色彩。
或许正是基于这样的性格，当年12岁的他在进入爱丁堡大学之后学习的是法律那种主张实事求是的学问。即便后来由于家庭原因而中途辍学，他坚韧的性格也没有让他放弃学习，而且在家里自学了那些年，让他慢慢的对哲学产生了强烈兴趣。1732年休谟刚满21岁就开始撰写他的代表作《人性论》。1734年，他东渡法国，继续进行哲学研究和著述。在法国期间，休谟完成了《人性论》，于1739年至1740年在英国分卷出版，但是无人问津。为此他曾经沮丧地说：“它从机器中一生出来就死了”。究其原因，一方面此时的休谟不过是一个无名之辈，另一方面他在书中所提出的一些问题是当时英国思想界还没有意识到的问题，当然还有宗教方面的原因。
好在休谟天性豁达，很快便恢复了自信，既然在之后创作了《道德与政治论文集》。这本书在出版后很受欢迎，同时也博得了怀疑论和反宗教的名声。休谟经过反省后认为《人性论》失败的主要原因是叙述不当，于是他将《人性论》第一卷“论人性”和第三卷“论道德”改写成《人类理解研究》和《道德原则研究》，分别于1748年和1751年出版，获得了广泛的影响。而他即将在1757年休谟出版了包括《宗教的自然史》在内的论文集，则是在此基础上必然引起轩然大波的一系列作品，罗马教会对此极为反感，并且将会在1761年把他的全部著作列为禁书。
大卫-休谟的著作其实不光包括哲学类别，他还是一位在历史方面会有造诣的学者。
在海宁曾经了解过的他的生平当中，从1752年起，休谟担任爱丁堡苏格兰律师协会图书馆馆长，利用那里丰富的藏书写作了多卷本《英国史》，他生前在英国主要是以历史学家而著称的。而在还没有到来的1763年，休谟将会响应英国驻法公使赫特福德的邀请担任使馆秘书，在两年多的时间内与许多著名的法国思想家如卢梭、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗等人交往密切。休谟在法国的声誉比在英国高得多，他的著作也在此广为流传。当卢梭受到政治迫害时，他曾邀请卢梭到英国避难，终因卢梭生性多疑不欢而散。
卢梭的性格其实并没有某些人形容的那样不堪。但就海宁对他的理解来说，前往英国避难对于一个法国人来说多多少少是非常值得怀疑的，所以卢梭表现出来的实际态度完全是可以理解的，而对此加以的负面评价，那就不知道始作俑者究竟是何居心了。
不过，相对于这些流言蜚语来说，海宁倒是很期待大卫-休谟在法国的发展。目前环球集团在法国所掌握的力量已经超出了许多人的想象，整个法国虽然还没有变成环球集团的卫星国，但是许多事物都已经在不经意之间围绕着环球集团的利益在运转。虽然，法王路易十五依然在为法兰西的利益而不断奋斗，但他身上那种盲目不能的态度，显然已经带给了环球集团足够多渗透进法国的机会。
随着时间的延续，这样的迹象肯定会变得越发明显。几十年之后，当拿破仑和他的法国大革命出现在那片大陆上的时候，不知道他们将会面临着一幅怎样的场景。
不过更有意思的是，相对于法国的变化来说，日本的变化更加让人感到惊喜。作为一个典型的欺软怕硬的民族，日本人对