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卢灿跟在他身后，请益“娄东画派”，顺带着将明清时期中原画派的知识，重新梳理规整，受益匪浅。
在太湖进入东海的三条主要河流之一的娄江东面，是著名的历史名城太仓，也称娄东。
这里不仅是郑和七下西洋的始发地，也是昆曲和江南丝竹的发源地。
三百年前，这里诞生了一个在中国美术史上举足轻重的画派，这个画派的影响力甚至一直延续到了今天。这就是以王时敏、王原祁、王鉴为核心的“娄东画派”（另有王翚，王时敏弟子，早期为娄东画派，后加入虞山画派，故此不算核心）。
四王在娄东一带，学习和推崇以明代画家董其昌（王时敏的师傅）倡导的南宗山水画法，很快就形成了特有的娄东画风。
在绘画风格与艺术思想上，娄东画派深受董其昌的影响，他们大量临摹古人作品，在借鉴古人立意、布局、运笔、色彩、线条等方面达到了登峰造极的地步。
他们在以临古为主的艺术实践中积累了深厚的笔墨功夫，重视笔墨的趣味和美感，在作品中表现出平淡天真、超逸萧散的文人画审美特征。
李林灿借助王时敏的《春山月夜图》、王原祈的《仿黄公望积翠图》，向卢灿系统讲解一遍明清时期，画坛布局，各派特点、代表人物、代表作品。
他对董其昌字、画赞不绝口，对董的为人三缄其口不予评价，但对董所推动的“南北宗”论脱口大骂。
他对南北宗论提出的批判，主要基于几点：
其一、董其昌人为的分/裂南北画坛，造成事实上的艺术族群分/裂，殊为不智；
其二、董用画法中的“渲淡”与“钩斫”，来区分流派显得过于简单生硬，殊为不明；
其三、董其昌在有意识的抬高王维的地位，彰显山水画派地位。
按照李林灿的认知，王摩诘诗书画三绝中，典型的“画不如字，字不如诗”，难以担纲南宗之祖的位置。（个人意见，勿喷！）
卢灿很能理解，20世纪初的新文化运动中，康有为、陈独秀、徐悲鸿等一批名宿大家，都对中国画派、董其昌的南北宗论，提出严厉的批驳。
相比他们，李林灿不过是一位深受影响的后进学子而已。
理解归理解，他的话，卢灿只是笑笑，可不附和。
自己只是个鉴定家和收藏家，不是文化研究型学者，不掺合这些事——有反对的必然就有赞同的，没必要为这种事情得罪一批书画大家，那样，会影响以后的收藏交流工作。
这一周时间，除了跟老爷子后面学习明清画派的鉴定知识，卢灿还带着温阿四，在阿尔达汗的陪同下，逐一拜访拉普小镇上的穆斯林头面人物家族。
嘿嘿，目的嘛，自然是他们家的藏品！
卢灿在拉普小镇高价回收文玩一事，在小镇上搅起一阵风暴。家家户户翻箱倒柜的寻找老东西，找到一点有历史的东西，勿论贵贱，一律送到阿尔达汗家的大院子里。那里有人鉴定，只要有点价值，开价要比送去瓦城典当行强太多。
这些人中，不包含小镇上的头面人物——他们不缺钱，可偏偏他们家中的好东西最多，最有价值。不得已，卢灿只得拉着阿尔达汗一起，挨家挨户的上门拜访。
有收获吗？当然有！
拉普小镇镇长，伊斯兰长老会会长纳义勒，就转手给卢灿十四件青铜器。其中有一尊盉（音和）器，恰好可以弥补卢灿从福记当铺所收来的青铜酒器中的缺失。
这是一尊战国后期，蜀地所流行的青铜盉器，壶盖为蜀地金沙文化中特有的太阳鸟型制，扁腹