在途。
因为他不执着于名而与人争所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
古时候所说的能柔曲因应则能自我成全等道理怎么会是空话呢,它实在是一个很全面的概括。
《老子》第二十三章希言自然。飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者,天地。
天地尚不能久而况于人乎,故从事于道者:道者同于道德者同于德失者同于失。
同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉。
【译文】少发圣言号令就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨暴雨下不了一整天。
谁行使了这狂风暴雨,是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴何况于人呢,所以注重于修道的人以道为法式就可以趋同于道以德为趋求就可以得到德失道失德就会导致失道失德的恶果。
同于道的人可以得到道的容纳趋求于德的人可以得到德的畜养失道失德则终将以失败告终。
如果没有充足的理由博得人们的确信人们是不会真正相信的。《老子》第二十四章企者不立跨者不行。
自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也曰余食赘行。
物或恶之故有道者不处。【译文】踮着脚尖立不稳张着双腿难成行。执求成名的不明于道自以为是的不善辨析自我夸耀的少有事功自我矜持的难以长久。
这些做法比之于道的理想范式实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的所以奉行完善的在途规范的人绝不这样。
《老子》第二十五章有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母。
吾不知其名字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。故道大天大地大人亦大。
域中有四大而人居其一焉。人法地地法天无法道道法自然。【译文】有一存在浑融而成先于天地分化的现实世界而存在。
它无音无形廓然无依地自在没有根本性的迁改循环反复地运行永不败坏。
可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么给它加上一个标号说是道勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
这个整体存在绵延运行运行之中它远化展开远化展开之后又循环反复。
所以道是整体性存在天是整体性存在地是整体性存在人也是整体性存在。
宇宙中有四个层次的整体性存在而人是其中之一。人效法地地效法天天效法道道则以随遇自在作为法则。
《老子》第二十六章重为轻根静为躁君。是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下,轻则失根躁则失君。【译文】重是轻的根本静是动的主宰。
因此圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者虽有荣华显贵的地位权能却能坦荡从容超然处之。
为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下,轻举天下就会失去自身存在的根本狂躁施政就会失去主控的权能。
《老子》第二十七章善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师不善人者善人之资。
不贵其师不爱其资虽智大迷。是谓要妙。【译文】合道境地的人他的行为无辙迹可追寻他的言谈无瑕疵可指谪他的谋划不必借助于筹码的演算他的关闭不用栓梢而不可打开他的束缚不用绳索而不可松解。
因此圣人通